分析心理学は、ユングが自身の特定の心理療法に与えた用語である。 ユングの見解は長年にわたって発展してきたため、その簡潔な要約を示すことは困難です。さらに、ユング派アナリストの今日の実践は、心理療法と分析の分野における100年にわたる思考と発展の上に成り立っています。 しかし、この簡単なスケッチは、分析心理学が実践されているルーツと幹に輪郭を与えるものです。
初期の仕事
ユングはチューリッヒのブルクヘルツリ病院で、精神障害者や精神病患者を相手に医療活動を開始した。 彼は、その人にとって何が問題なのかを理解するために、単語連想テストを用いた。 例えば、「水」…「海」（6秒）。反応にかかる時間が長いほど、その単語が特定の、問題のある複合体、つまりイメージや考え、感情の集合体と結びついていると考えられるのです。
コンプレックスとアーキタイプ
これらのコンプレックスは、過去の特に困難な経験や、個人が活用したり対処することができなかった男性性や攻撃性などのアーキタイプの性質と関連付けられることがある。 これと並行して、ユングは精神病患者との共同作業から、彼らの経験が特定のパターンに当てはまること、さらに、私たち一人ひとりの精神がこれらのパターンによって構造化されていることを発見しました。 彼はこれらのパターンをアーキタイプと呼んだ。
彼は、1つまたは複数のアーキタイプが、それぞれのコンプレックスの中核にあると理解した。
フロイトとの共同研究
ユングは、精神分析の創始者ジークムント・フロイトと共同して、初期の精神分析を発展させ、普及させることになった。
目的意識と自己調整機能
ユングの精神観の基本は、心や「無意識」はおおむね信頼でき、常に個人を助けようとするものであるということで、彼は精神は自己調整機能を持つと考えた。 彼はこの見解を、常に問題や困難を探し、個人の困難を幼少期のトラウマ的経験や性的葛藤へと分析・還元し、精神を病理化するフロイトの見解と対照的であると感じた。 例えば、誰かがうつ病になった場合、おそらくその人の生き方は、その人特有の性格に自然で忠実な道を歩んでいないことを意味しているのだろう。
自己
ユングはまた、私たちが自分自身を見る方法（エゴ）は限られており、「現代人」は自分の真の本能的な性質から切り離されてしまったと考えました。 彼は、自分自身の声に耳を傾け、自分が本当は誰で、何を感じているのかを発見する必要があると考えたのです。 彼は、自己と呼ばれるものによって導かれる必要があると考えるようになった。自己は、人格全体に対する無意識の感覚であり、個人の完全な可能性を示す原型的なイメージである。 彼は、この自然な発達の過程を個性化と表現した。 この過程は、人格のすべての自然な要素の発現に向かうことを含んでいる。 ユングはこのように言っています。 「本当に自分自身であるものだけが、癒しの力を持っている」。
影
意識的な人格に統合されていない自己の要素をユングは影と呼んだ。 これらの要素は、本人が受け入れがたいと感じているために、その資質や機能が否定されたり、勘当されたりして、影の中にいることがあります。 これらは典型的には、攻撃性や嫉妬など、人格の「否定的」な、明らかに破壊的な部分かもしれません（ただし、ユングは、人格が全体的でしっかりとしたものになるためには、光と闇という人格のすべての側面が必要であると言うでしょう）。
タイプ理論
特定の性質が影に留まるもう一つの理由は、単に未発達であることである。
4つの機能
彼は、思考、感情、感覚、直感という4つの機能（古代の空気、水、土、火の機能区分に相当）を特定し、これらは個人の世界との関わり方の違いであると考えたのである。 異なる機能を持つ人々の間では、多くの誤解が生じ、その結果、世界を全く異なる方法で見ることになります。 例えば、知的で思考力のある人が、感覚的でスポーツ好きな人を見下すようなことがないように。 ユングが書いているように、「他人を苛立たせるものはすべて、自分自身を理解することにつながる」
内向と外向
彼はまた、世界に対する二つの異なる態度を明らかにしました。世界に対してよりあからさまに反応し、より興奮し関与する人を外向型と呼び、一方、反応を外に出さず、内に秘めて自分の内面により興味を持つ人を内向型と呼びました。 ユングは、自分とフロイトの違いをよりよく理解するために、自分のタイプ理論を開発したことも認めていますが、人間を理解し、特に他者との関係のあり方を理解する上で非常に有用であることを発見しました。 彼は「夢は私たちにありのままの、自然な真実を見せてくれる」と考えたのです。 夢は、夢の中に隠された禁断の願いを表現していると考えたフロイトとは異なり、夢はその内容を偽装することはないと考えたのです。 ユングは、夢は象徴を使って表現するものであり、その象徴を理解することが難しいからこそ、夢が理解しにくいものになると考えた。
霊性と宗教
ユングは、自己の声に耳を傾け、導かれる体験が、何千年にもわたって霊的体験として理解されてきたものと一致することを見いだした。 彼はこう書いている。 人生の後半、つまり35歳以上の私の患者の中で、最後の手段として宗教的な人生観を見出すことが問題でなかった者は一人もいない…これはもちろん、特定の信条や教会の会員とは何の関係もない」
この理解の基礎は、個人が、エゴに体現されている身近な日常体験を超え、時には「ヌミナス」かつ畏敬に満ちた方法で経験する自己との関係に入っていく必要があるというものであった。 これは個人にとって変容的な経験であり、その人の重心を、些細で個人的な自己中心から、より広い自己の見方、他の人々との接触や関係へと移動させるものである。
分析関係
ユングは分析者と分析者（分析中の人）の関係について、「二つの人格の出会いは二つの化学物質の接触のようなもので、もし何らかの反応があれば、両方とも変容する」と書いています。 彼は、分析者が分析者からどれほど深い影響を受けるかを知っており、分析者はこうした影響と直接闘わなければならず、この闘いは分析の仕事の本質的な部分であることを理解していた。 ユングは、分析家が訓練の一環として自ら分析を行うべきであると主張した最初の人物です。
ユングの思想のその他の領域
ユングは、臨床・治療研究に力を注ぐだけでなく、理論物理学から哲学、特に宗教の研究まで、幅広い関心を持っていました。
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お勧めの本
Memories, Dreams, Reflections by C.G. Jung.。 Fontana Press.
Selected Writings by C.G. Jung; Introduction Anthony Storr. Fontana Press.
ユング (Modern Masters) by Anthony Storr.
Jung – A very short introduction by Anthony Stevens.Fontana Press.
Jung, (Modern Masters) by Anthony Storr.Fontana Press. オックスフォード大学出版局
Psychotherapy and Analysis
Analysis, Repair and Individuation by Kenneth Lambert.著. Karnac Books.
My Self, My Many Selves by J.W.T. Redfearn.著. Karnac Books.
Analyst-Patient Interaction: マイケル・フォーダム著、ソヌ・シャムダサニ編集の「Collected Papers on Technique」。 ラウトレッジ.
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