序文
2 テモテ 3:12-16 3:12 さて、キリスト・イエスにあって善良に生きようとする者は、実際みな迫害を受ける。 3:13 しかし、悪人や詐欺師は、人を欺き、自分も欺かれて、ますます悪い方向へ進むでしょう。 3:14 しかし、あなたがたは、自分が学んだこと、自信のあることを続けなければなりません。 3:15 あなたがたは、だれがあなたがたを教えたのか、また、キリスト・イエスを信じる信仰によって救いのための知恵を与えることのできる聖なる書物を、幼い時から知っていたのか、知っているのです。 3:16 すべての聖書は神の霊感によるもので、教えと戒めと矯正と義の訓練とに役立つ。
伝道者の書は霊感による聖典である。 今日、この学びを続ける中で、議論の余地のない事実が一つあります。 その事実とは、伝道者の書は霊感を受けた聖典であり、それゆえ有益であるということです。 多くの人が作者、年代、意味、設定、さらには神の霊感について論じるかもしれませんが、私たちはそれが聖典であり、霊感を受けているかどうかについては論じません
伝道者の書は理解することが可能です。 しばしば伝道者の書についての研究は、取り組むのが困難な作業になることがあります。 ある時は混乱し、ある時は自己矛盾し、またある時は完全に快楽主義的に見えるのである。 この研究において前提となるのは、神の言葉は理解されるために書かれたものであるということです。 神は理解できる方法でご自身を明らかにされました。
私たちの目の前にある課題が可能であることを立証しても、それが容易であることは続きません。
- これは（キリスト以外の）既知の歴史の中で最も賢明な人によって書かれたものです。
コヘレトの言葉の背景
作者・年代
コヘレトの言葉の作者は、以前から、特に過去3～4世紀にわたって、熱い議論を呼んでいるテーマであります。 (18/19世紀)
作者に関する議論では、しばしば神による作者が考慮されることがありますが、それは仮定に過ぎません。 ほとんどの人は神の作者は神であるという前提で始めるでしょうが、その前提に注意することは時に重要です。
用語解説
コヘレト
コヘレトは『伝道者の書』に7回登場し（伝道者1：1-2、12、7：27、12：8-10）、聖書では他にどこにも出てきません。 また、ヘブライ語の「コヘレト」という名前は、この本自体の名前にもなっています。
Ekklesiastou
EkklesiastouはLXXで使われたギリシャ語で、「先生」と訳されています。
1:1 エルサレムで王であるダビデの子、先生の言葉
1:12 私、先生はエルサレムのイスラエルに対して王であった。
12:9 先生は賢いだけでなく、人々に知識を教えた。
12:10 先生は楽しい言葉を見つけ、真実な言葉を正確に書こうとした。
(1:2, 7:27, 12:8)
ソロモン以外の作者
1. 自由主義的見解-この本は3人の男（説教者、賢者、懐疑論者）によって書かれた
2. カトリック的見解-神への理性を持つ人間のつぶやきや思考が、自分自身を推論しようとする。 人間は、十分なデータと証拠を与えられれば、神だけがいるところに自分自身を追い込むことができる。 この考え方は、この本を紀元前3世紀とするものである。 そうすると、明らかに著者はソロモンではないだろう。
4. ソロモンが死ぬまで王であったので、1:12（私は…イスラエルの王だった）を書いたのは珍しいという説もあります。
5. この本には偽名の著者がいるとする説がある。 この立場は、著者がこの本にソロモン的な感じを与えたかったが、本当にソロモンによって書かれたのではなかったと述べています
6. ソロモン的ではない著者を支持する他の極めて説得力のない議論が無数にあります
7. 彼は、ソロモンが『伝道者の書』を書いたと主張することは、『現代英語の慣用句と綴りでマルクス主義について書かれた本をヘンリー8世が書いたと主張するようなものだ』と露骨に言っています」1
Solomonic Authorship
1.伝道者の書とは？ キリスト教やユダヤ教では、伝統的に（18、19世紀まで）ソロモンが『伝道者の書』の著者であるとされてきた。 その多くは、最初の節に基づくものである． 「1:12には、エルサレムでイスラエルの王であったとある。 ソロモンはエルサレムで全イスラエルを支配した最後の王であった。 ソロモンの後、王国は分割され、エルサレムで統治することは、ユダだけを統治することを可能にしました。 私たちはソロモンが箴言集にある多くの箴言を書いたことを知っています.
5. 1:12のためにソロモン作者を否定したい人もいるが、ソロモンが老人で自分の人生を振り返ってその視点から書いたと考えれば納得がいくだろう。
6.本書で教師になることで、ソロモンは王というマントを捨て、賢者というマントを身につけることができる。 したがって、伝道者の書の知恵は、君主の宣言ではなく、賢者の助言である。
ソロモンの著作を受け入れることは、現在、ごく少数の学者の陣営に入ることになる。 この研究で言及された多くの本のうち、2冊を除くすべてがソロモンが作者である可能性を強く否定しています。 ソロモン教の作者でないことを示す理由の大半は、せいぜい弱いと思われますが、大多数はその同じ理由を支持しているようです。
この研究の残りの部分は、ソロモンが伝道者の書の人間の著者であり、したがって、その執筆年代は前900年代（931年より遅くならない）に置かれるという信念のもとにアプローチされるでしょう。 聖典の諸書は神によって固有の権威を与えられており、教会はその権威を認めたに過ぎないのです。
拒絶の理由
矛盾
1. 律法とともに
Num 15:39 あなたがこの房を持つのは、それを見て主のすべての戒めを思い出し、それに従うためであり、あなたを不忠実に導く自分の心や自分の目に従わないためである。
Ecc 11:9 若い人よ、若いうちに喜び、若い日にあなたの心を元気づけるようにしなさい。 心の衝動と目の欲望に従え。しかし、神があなたの動機と行動を裁かれることを知れ。 箴言とともに
Pro 1:7 主を畏れることは道徳的知識の初めであるが、愚か者は知恵と教えを軽んじる。
Ecc 7:16 だから、過度に正しく、過度に賢くなるな。さもなければ、失望するかもしれない。
Ecc 2:12-16 2:12 次に、知恵と同時に、愚かな行動や考えについても考えてみることにした。 王の後継者は、王がすでに行ったこと以上に何ができるだろうか。 2:13 わたしは、知恵は愚かさよりも好ましいものであり、ちょうど光が闇よりも好ましいのと同じであることを悟った：2:14 知者は自分の行く先を見ることができるが、愚か者は闇の中を歩いている。 しかし、私はまた、両者には同じ運命が訪れることを悟った。 2:15 そこでわたしは、「愚か者の運命は、わたしにも起こるのだ」と考えた。 それなら、私が過度に賢くなることで何を得たのだろう。”と思った。 だから、私は自分自身に嘆いた。”知恵の恩恵は結局は無意味なのだ！”と。 2:16 賢者も愚者と同じように、長くは記憶されない。来るべき日には、どちらもすでに忘れられているからだ。 残念なことに、賢い人は死ぬ–愚か者と同じように！
1.
Ecc 2:2 私は宴会について「それは愚かだ」と言い、自己中心的な快楽について「それは何も達成しない！」と言った。
Ecc 7:3 悲しみは笑いよりも良い、なぜなら冷静に考えることは心に良いからだ。
Ecc 8:15 だから私は人生を楽しむことを勧める、人が地上ですることは食べ、飲み、人生を楽しむ以外に良いものはないのだから。 そうすれば、神が地上で与えてくださる生涯の日々に、喜びが彼の労苦に伴うだろう」
世俗
異端
「賢人たちは『伝道者の書』を収納しようとしたが、それはその中に異端に傾く言葉を見出したからだ」
ジェロームは「ユダヤ人は、・・・と述べている」と述べた。 この本は、神の創造物は虚しいと主張し、すべてのものよりも飲食や一時的な快楽を好むので、忘却の彼方に追いやられるのがふさわしいと思われた」2
これらの懸念は多くのユダヤ教のラビによって持たれたにもかかわらず、この本は、主に本の最初と最後に述べられている真実によって正典として受け容れられました。
受容の理由
1. ユダヤ史の圧倒的多数が『伝道者の書』の正典性を認めている。
2. 『伝道者の書』の正典性を否定するのは最近の現象に過ぎないようである。 紀元1世紀には、ヨセフスは『伝道者の書』が聖典の一部であることを示唆（「神への賛美歌を含む」）しています。
4. クムランで『伝道者の書』の断片が発見された
5. ソロモン教の著者を受け入れると、ソロモン教の他の多くの正典（箴言、ソロモンの歌）を受け入れるため、簡単に正典を受け入れることができます。
7. その継続的な保存は、その正典性を強く支持するようです。
構造
多くの人は、当然、伝道者の書を直線的に見たいと思います。 しかし、そのような範疇には入らないようである。 ある程度の構造はあるものの、多かれ少なかれ、多くのトピックの間を自由に行き来しています。
Garrett3 は、この本の良いアウトラインを次のように示しています …
1. 序論（1:1-2）
2. 時間と世界について（1:3-11）
3. 知恵について（1:12-18）
4. 金持ちについて（2:1-11）
5. 知恵について (2:12-17)
6. 富について (2:18-26)
7. 時間と世界について (3:1-15b)
8.政治について (3:15c-17)
9.政治的について (3:15b)
10. 死について(3:18-22)
10. 政治について (4:1-3)
11. 富について(4:4-8)
12. 友情について(4:9-12)
13. 政治について（4:13-16）
14. 宗教について (5:1-7)
15. 政治について(5:8-9)
16. 富について（5:10-6:6）
17. 変遷（6:7-9）
18. 知恵と死について（6:10-7:4）
19. トランジション（7:5-6）
20. 知恵と政治について（7:7-9）
21. トランジション（7:10）
22. 知恵と富について(7:11-14)
23. 知恵と宗教について(7:15-29)
24. 移行 (8:1)
25. 政治について(8:2-6)
26. 移行（8:7-8）
27. 神学について（8:9-9:1）
28. トランジション（9:2）
29. 死と満足について(9:3-10)
30. トランジション（9:11-12）
31. 政治について（9:13-10:17）
32. 移行期（10:18-20）
33. 富について (11:1-6)
34. 死と満足について（11:7-12:7）
35. 結論 (12:8-14)
他にも有益なアウトラインが提供されていますが、上記のアウトラインはこの本が書かれたと思われる方法をよく表しています。 ソロモンは結論に向かって働きながら、循環的な方法でそれを行った。 このような方法で書かれたにもかかわらず、私たちの研究の多くは直線的なものである。
受信者
12:1 だから、あなたの若い日にあなたの創造主を思い出せ–困難な日が来て、あなたが「私は彼らを喜ばない」と言う年が近づく前に……。 12:9 先生は賢いだけでなく、人々に知識を教え、多くの箴言を注意深く評価し、整理した。 12:10 先生は楽しい言葉を見つけようとし、真実な言葉を正確に書こうとした． 12:12 息子よ、用心しなさい … … 。 12:13 すべてを聞いて、わたしはこの結論に達した。 神を畏れ、その戒めを守ること、これが人間のすべての義務である」
ソロモンが提供する知恵は、若者にとって最も有用である。 ソロモンは若い人々にこれらの真理を教え、彼が生涯を通じて犯した誤りを避けることを望んだようである
希望は、まだ人生を無駄に過ごしていない若者に知恵を提供することであるが、メッセージは会衆に提供されている。 聞いて、耳を傾けることができる人は、そうすべきなのです。 “伝道師は愉快な言葉を探し、正しく書くことを求めた。” それと同様に、この本の根本的な真理は、すべての人に当てはまるのである
。