Ciudad del Vaticano – Averiguar por qué el Papa Francisco ha desbaratado tantas expectativas, cómo ha cambiado exactamente la Iglesia católica en su primer año y qué podría estar contemplando para el futuro se ha convertido en un juego de salón católico que es casi tan popular como el propio pontífice.
Una sola clave puede responder mejor a todas estas preguntas: La larga identidad de Francisco como sacerdote jesuita.
Es una definición personal y profesional que lo abarca todo y que el ex cardenal Jorge Bergoglio trajo consigo desde Buenos Aires, Argentina, y que sigue dando forma a casi todo lo que hace como Papa Francisco.
«Puede actuar como un franciscano, pero piensa como un jesuita», bromeó el padre Thomas Reese, compañero jesuita. De hecho, sería fácil confundir a este nuevo Papa con un franciscano, dado su énfasis en ayudar a los marginados de la sociedad y su decisión de convertirse en el primer Papa que toma el nombre de San Francisco de Asís, el santo patrón de los pobres. Sin embargo, es el primer Papa de la Compañía de Jesús, la comunidad religiosa cuyos intelectuales mundanos y sabios son tan famosos como sus misioneros y mártires.
De hecho, detrás de esa etiqueta de «jesuita» se esconde una historia de siglos y una marca única de formación espiritual que ayudan a entender quién es Francisco y hacia dónde está llevando a la Iglesia.
Desde su pasión por la justicia social y su celo misionero hasta su enfoque en el compromiso con el mundo en general y su preferencia por la colaboración sobre la acción perentoria, Francisco es un jesuita hasta la médula. Y como primer Papa jesuita, trae consigo recuerdos muy marcados de haber formado parte de una comunidad que ha sido vista con profunda sospecha por Roma, más recientemente por su propio predecesor, el Papa Benedicto XVI.
Los sacerdotes jesuitas están explícitamente desaconsejados de convertirse en obispos, y mucho menos en papas, y esa sensibilidad de forastero ayuda a explicar la voluntad casi despreocupada de Francisco de prescindir de siglos de tradición estrechamente guardada y apreciada.
«Nunca imaginamos que un jesuita pudiera llegar a ser papa. Era algo imposible», dijo el P. Antonio Spadaro, un jesuita que realizó una larga entrevista con el Papa y lo conoce bien. «Me hizo entrar en crisis, en cierto sentido, cuando fue elegido. Se supone que los jesuitas estamos al servicio del Papa, no para ser un Papa»
¿Qué es un jesuita?
La Compañía de Jesús, como se conoce formalmente, fue iniciada en la década de 1530 por Ignacio de Loyola, un soldado vasco que sufrió una profunda transformación religiosa mientras convalecía de sus heridas de guerra. Ignacio compuso los Ejercicios Espirituales, utilizados para guiar los conocidos retiros de los jesuitas, y en 1540, junto con otros seis estudiantes de teología de la Universidad de París, obtuvo el reconocimiento del Papa Pablo III como orden eclesiástica oficial.
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En muchos aspectos, los jesuitas son como otras órdenes religiosas, como los franciscanos o los dominicos. Los jesuitas hacen votos de pobreza, castidad y obediencia, y viven en comunidad, compartiendo todo. Pero, a diferencia de los sacerdotes diocesanos, no son ordenados a una diócesis geográfica concreta para servir al obispo local.
Los jesuitas son una orden exclusivamente masculina; no hay hermanas jesuitas. La sociedad tiene una estructura y un ethos casi de estilo militar, sus tropas de choque están dispuestas a ir donde y cuando la iglesia los necesite. Son «contemplativos en acción», en palabras de San Ignacio, y tienen un periodo especialmente largo de estudio y preparación espiritual antes de hacer los votos, normalmente 10 años o más.
Incluso entonces, el proceso no está completo. Después de otros años, la mayoría de los jesuitas hacen un cuarto voto especial de obediencia «en cuanto a la misión» al Papa.
Si la Iglesia necesita sacerdotes para reconvertir las almas perdidas por la Reforma Protestante, los jesuitas están en ello. Si se les necesita para llevar el catolicismo a nuevas tierras, como Asia o América Latina, comprarán un billete de ida. Para impulsar la misión de la iglesia, los jesuitas han formado a generaciones de mentes a través de universidades como Georgetown, Fordham y Boston College.
A pesar de sus sencillos comienzos, los jesuitas se convirtieron rápidamente (y siguen siendo) la mayor orden de la iglesia católica. Su líder era llamado «el Papa negro» por su distintiva y austera sotana negra, así como por su poder percibido. No es de extrañar que los cardenales nunca quisieran elegir a un jesuita como papa real – y no es de extrañar que la sociedad acabara siendo un objetivo de la iglesia a la que servía.
En 1773, los monarcas católicos celosos de la influencia e independencia de los jesuitas presionaron al papa Clemente XIV para que suprimiera la orden, declarando la sociedad «perpetuamente rota y disuelta». Sin embargo, en 1814, la orden fue restaurada, un aniversario que los jesuitas celebran este año junto con la elección de uno de los suyos al trono de San Pedro.
En la década de 1960, los jesuitas optaron colectivamente por un cambio decisivo para hacer hincapié en el trabajo en favor de los pobres y de la justicia social. En el mundo en vías de desarrollo, esto situó a los jesuitas en primera línea de los movimientos populares a favor de los pobres, como la teología de la liberación, y llevó a veces al martirio; en El Salvador, seis jesuitas, junto con su ama de llaves y su hija, fueron brutalmente ejecutados por una unidad militar salvadoreña en 1989.
Al mismo tiempo, el Vaticano bajo el papa Juan Pablo II -con la ayuda de su zar doctrinal, el cardenal Joseph Ratzinger- investigó, sancionó y a veces silenció a los teólogos jesuitas que se consideraban demasiado ansiosos por casar el Evangelio con los movimientos sociales sospechosos.
Los jesuitas también han sido víctimas de lo que algunos llaman el «martirio blanco» a manos del papa. En 2005, Reese se vio obligado a dejar la dirección de la revista América de los jesuitas cuando su viejo enemigo, Ratzinger, fue elegido Papa Benedicto XVI y ordenó a la sociedad que lo despidiera.
¿Qué clase de jesuita es Francisco?
Como jesuita en Argentina, ordenado en 1969, Bergoglio también se encontró en medio de todo este tumulto. Inicialmente se había unido a los jesuitas en la década de 1950 porque se sintió «atraído por su posición en, por decirlo en términos militares, la primera línea de la iglesia». Pero poco sabía de la gravedad del combate.
Las «guerras sucias» argentinas estallaron durante la década de 1970, y la violencia que se apoderó del país también amenazó a muchos sacerdotes -especialmente jesuitas- mientras el régimen cooptaba a gran parte de la jerarquía. Bergoglio fue nombrado superior de los jesuitas argentinos a la edad de 36 años, lanzado a una situación de caos interno y externo que habría puesto a prueba incluso a los líderes más experimentados.
«Fue una locura. Tuve que lidiar con situaciones difíciles, y tomé mis decisiones de manera abrupta y por mi cuenta», dijo Francisco el año pasado, reconociendo que su «manera autoritaria y rápida de tomar decisiones me llevó a tener serios problemas y a ser acusado de ser ultraconservador».
Bergoglio abrazó plenamente el giro radical de los jesuitas hacia la defensa de los pobres, aunque fue visto como un enemigo de la teología de la liberación, y muchos jesuitas, mientras que otros en la orden eran devotos de él. Se alejó del tradicionalismo devocional, pero otros lo consideraban todavía demasiado ortodoxo. Los críticos lo tacharon de colaborador de la junta militar argentina, aunque las biografías muestran que trabajó cuidadosamente y de forma clandestina para salvar muchas vidas.
Nada de eso puso fin a la intriga contra Bergoglio dentro de los jesuitas, y a principios de la década de 1990, fue efectivamente exiliado de Buenos Aires a una ciudad periférica, «un tiempo de gran crisis interior», como él mismo ha dicho.
Sin embargo, en la clásica tradición jesuita, Bergoglio cumplió con las exigencias de la sociedad y trató de encontrar la voluntad de Dios en todo ello. Paradójicamente, su virtual distanciamiento de los jesuitas animó al cardenal Antonio Quarracino de Buenos Aires a nombrar a Bergoglio como obispo auxiliar en 1992.
«Tal vez un mal jesuita pueda llegar a ser un buen obispo», dijo entonces un jesuita argentino.
En 1998, Bergoglio sucedió a Quarracino como arzobispo. En 2001, Juan Pablo II nombró a Bergoglio cardenal, uno de los dos jesuitas del Colegio Cardenalicio de 120 miembros.
Su ascenso en la jerarquía, sin embargo, sólo pareció cimentar las sospechas sobre él entre sus enemigos entre los jesuitas. Durante sus visitas regulares a Roma, Bergoglio nunca se alojó en la sede de los jesuitas, sino en una casa de huéspedes del clero con otros prelados. En el cónclave de 2005 que eligió a Benedicto XVI, Bergoglio fue el segundo clasificado, un fracaso casi total que dejó a muchos jesuitas respirando aliviados.
Así que cuando Bergoglio fue elegido como Papa en marzo de 2013, casi se podía oír el jadeo colectivo en las comunidades jesuitas de todo el mundo.
«El hecho de que hubiera sido un poco rechazado, internamente, por los jesuitas, si no fuera por eso probablemente no habría llegado a ser obispo», dijo el padre Humberto Miguel Yáñez, un jesuita argentino como Francisco, que dirige el departamento de teología moral en la Universidad Gregoriana de Roma, una escuela jesuita a veces llamada «la Harvard del Papa».»
Y si no se hubiera convertido en obispo, no habría llegado a ser cardenal y, en última instancia, papa, ya que el Colegio Cardenalicio elige por tradición a cada sucesor de San Pedro de entre sus propias filas.
«La piedra que desecharon los constructores», bromeó Yáñez, citando las palabras de Jesús en el Evangelio de Mateo, «se convirtió en la piedra angular».
¿Qué significará para la Iglesia un Papa jesuita?
Ahora, por supuesto, todo está perdonado, y algo más. Francisco es un «hermano entre hermanos», como dijo el actual jefe de la orden, el jesuita P. Adolfo Nicolás, y Francisco se ha empeñado en destacar la importancia de los jesuitas y del camino ignaciano para la iglesia.
Francisco también sabe lo mucho que los jesuitas siguen siendo resentidos por algunos rincones de la iglesia y especialmente en el Vaticano, pero no ha dejado que eso altere su propio estilo profundamente jesuítico.
En diciembre, eludió los protocolos habituales para canonizar a uno de los compañeros originales de Ignacio, Pedro Favre, a quien Francisco ha elogiado por estar «en diálogo con todos, incluso con los más alejados y hasta con sus adversarios.» Lo mismo podría decirse del estilo papal de Francisco. Vive con sencillez, rechazando los tradicionales apartamentos papales para vivir en una pequeña comunidad dentro de una casa de huéspedes del Vaticano.
El Papa también predica con fuerza que otros clérigos, y especialmente la jerarquía, deben renunciar a las prebendas y privilegios de su cargo y, en cambio, aprender a actuar y vivir como los servidores de su rebaño que él dice que están llamados a ser.
El estilo pastoral de Francisco se extiende a su modo de gobierno. Una de sus primeras acciones como Papa fue nombrar un consejo de ocho cardenales de todo el mundo -ninguno de ellos de la disfuncional Curia Romana- para que sirviera de gabinete de cocina, de forma muy parecida a como actúan los superiores jesuitas. También ha utilizado un modelo similar para abordar tareas específicas, como la revisión de las finanzas del Vaticano.
«Todo el concepto de crear comités, consultar ampliamente, convocar a personas inteligentes a tu alrededor… Creo que así es como probablemente funcionan los superiores jesuitas», dijo Ken Hackett, embajador de Estados Unidos ante la Santa Sede. «Luego se toma la decisión».
Este tipo de discernimiento -escuchar a todos y contemplar todo antes de actuar- es una virtud cardinal de la espiritualidad ignaciana que está en el centro del ser de Francisco y de su compromiso con una «conversión» del papado así como de toda la iglesia. «El viaje de Bergoglio a Francisco puede significar que el viaje aún no está completo», como escribe el biógrafo papal Paul Vallely.
Pero eso también significa que es difícil decir exactamente lo que vendrá después. Francisco es astuto, y ha alabado repetidamente el rasgo jesuita de la «santa astucia»: que los cristianos sean «sabios como serpientes pero inocentes como palomas», como dijo Jesús. Sin embargo, la franqueza del Papa, también una firma de su formación y desarrollo jesuita, significa que ni siquiera él está seguro de a dónde llevará el espíritu.
«Confieso que, debido a mi disposición, la primera respuesta que me llega suele ser errónea», dijo Francisco en una entrevista de 2010.
«No tengo todas las respuestas. Ni siquiera tengo todas las preguntas. Siempre pienso en nuevas preguntas, y siempre hay nuevas preguntas que surgen»
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