How did Cain die?
We don’t know for sure. A Bíblia não nos diz. Mas os sábios do Midrash tinham algo a dizer sobre o assunto. Trabalhando com várias pistas do texto bíblico, eles juntaram um relato de como o homem que cometeu o primeiro assassinato encontrou a sua própria morte.
A história que eles contam é bizarra e assombrosa. Pelo seu valor de face, ela beira o absurdo. Mas as histórias Midrashic não são necessariamente para ser interpretadas pelo valor de face. Eles frequentemente usam a linguagem da alegoria para apontar para correntes mais profundas, subjacentes em uma história. Por toda a sua improbabilidade, a história que o Midrash conta sobre a morte de Caim pode ser realmente bastante “verdadeira”.
Comecemos a nossa visão da elaboração do Midrashic com um olhar para as pistas bíblicas em que ele se baseia. Tão perto quanto eu posso imaginar, estas são algumas das questões que incitaram os sábios para a sua visão de como Caim morreu:
Um medo inexplicável
A Torá registra que depois de Caim matar Abel, o Senhor impôs uma série de punições a Caim. Em resposta, Caim voltou-se para Deus e expressou a sua preocupação de que a sua própria morte não demorará a chegar:
E Caim disse a Deus: “O meu pecado é maior do que eu posso suportar… quem me encontrar, matar-me-á”. Deus lhe respondeu: “Portanto, quem matar Caim será vingado sete vezes”, e Deus colocou uma marca em Caim, para que todos os que o encontrarem não o matem. (Gênesis 4:13-15)
O Senhor não colocou nenhum “Caim”: Procura-se, Morto ou Vivo” sinais ao redor do bairro. Então por que Caim está tão preocupado?
Podemos perguntar: Por que, exatamente, Caim se sente tão vulnerável? É verdade que Deus lhe impôs uma série de punições, desde a agricultura difícil ao exílio, mas Ele não decretou que Caim merece ser morto. O Senhor não colocou nenhum “Caim”: Procura-se, Morto ou Vivo” em todo o bairro local. Por que, então, Caim está tão preocupado? Além disso, quem são exatamente essas outras pessoas que Caim teme que o matem? A população total do mundo era bastante pequena na época. Além de seus pais e da Sra. Cain, não havia muitos outros por perto. De quem, realmente, Caim tem medo?
Rashi, avô dos comentadores medievais, está incomodado com esta pergunta. Sua resposta, que se origina no Midrash, é que os assassinos que Caim temia não eram homens, mas animais. Ou seja, Caim temia que, após seu ato de assassinato, uma besta o devorasse.
O Rashi resolve o problema? Bem, talvez ele explique quem o pode matar, mas não parece explicar porquê. Por que Caim, de repente, se preocuparia que os animais o matariam? Deus não ordenou aos animais que vingassem o sangue de Abel. Além disso, se Caim tinha os meios para se defender adequadamente do mundo animal antes de matar Abel, presumivelmente ele também tinha essas mesmas capacidades depois. Por que, de repente, ele fica com medo?
O Mistério da “Sétima Vingança”
Então o medo da morte de Caim é uma estranheza – mas não é a única. Outra coisa estranha é a resposta de Deus a este medo, sua promessa a Caim de que quem o matar sofrerá vingança sétupla. Por que, para começar, Deus iria querer prometer tal coisa a Caim? Uma coisa é acalmar Caim dizendo-lhe que ele será protegido de assassinos – mas por que estender a Caim, um assassino, a garantia de que quem o matar será punido sete vezes mais severamente do que o crime justifica? Deus não estendeu esta cortesia a Abel, a vítima inocente de assassinato. Porquê estendê-la a Caim, o assassino de Abel?
E há outro problema, também: O que significa exactamente “vingança sete vezes maior”? Presumivelmente, a pior coisa que Deus poderia fazer a um assassino de Caim, a título de vingança, seria matar ele próprio essa pessoa. Mas isso não é uma vingança sétupla – é apenas uma simples vingança de baunilha – uma simples vingança de teta por teta. Onde se encaixa a parte “sete”?
Uma Nova Teoria
Um verso estranho, escondido no final da história de Caim e Abel, pode conter a chave para responder a estas perguntas.
Após a Torá nos contar sobre os castigos de Caim, ela passa a dar uma longa lista de tabelas genealógicas. Ouvimos tudo sobre os descendentes de Caim – que deram à luz a quem, e quanto tempo viveram. Muitos podem se perguntar por que a Bíblia achou necessário incluir todas essas informações aparentemente triviais. Mas se você parar e realmente ler essas tabelas genealógicas, você vai encontrar algo curioso: A Torá entra em grande quantidade de detalhes sobre uma família em particular, uma família que aparece bem no final da cadeia de descendentes. São-nos contados os nomes e profissões de cada criança, e depois, estranhamente, o texto cita, literalmente, uma breve e enigmática declaração feita pelo pai dessas crianças.
Naquele discurso, o pai fala de ter matado um homem. E ele também fala da “vingança sétupla” de Caim, bem como da vingança que será exigida contra ele, este assassino dos últimos dias. E mais, se nos preocuparmos em contar todos os “quem – quem – quem” no meio, descobriremos que esta misteriosa menção de assassinato ocorre precisamente na – não sabe você – sétima geração afastada de Caim.
Uma possibilidade interessante começa a se desdobrar. Talvez estes versos estejam descrevendo, de alguma forma, a realização da misteriosa vingança de Caim. Talvez a frase “sete vezes” não se referisse à gravidade da vingança (que alguém seria morto sete vezes), mas ao momento em que ela ocorre. Talvez a vingança prometida ocorresse após um lapso de sete vezes em gerações, e talvez seja precisamente sobre isso que estamos lendo no final da tabela genealógica de Caim.
Tal possibilidade leva, pelo menos, a uma maior exploração. Então vamos dar uma olhada mais de perto nestes estranhos eventos que ocorrem sete gerações afastadas de Caim. O que, na verdade, aconteceu naquela prometida “sétima geração?”
A Ligação Lemech
Apenas alguns detalhes são claros. Somos apresentados a um homem chamado Lemech, e nos é dito que ele tem duas esposas e quatro filhos – três meninos e uma menina. Nós sabemos os nomes deles. Os três meninos são Yaval, Yuval e Tuval-Kayin, e a menina chama-se Na’ama. Yaval se torna “o pai de todos os pastores e dos dez residentes”. Yuval torna-se o “pai das harpas e címbalos”, ou seja, o inventor dos primeiros instrumentos musicais. E Tuval-Kayin é o inventor das ferragens, o primeiro a fabricar armas de metal.
A Torá então nos diz que um dia, Lemech reuniu suas duas esposas, e fez um estranho discurso para elas:
Ouvir a minha voz; esposas de Lemech, escutem as minhas palavras: Porque eu matei um homem à minha lesão, e um filho à minha ferida. Sim, sete vezes foi a vingança de Caim; e Lemech, setenta e sete. (4:23-24)
A declaração de Lemech é difícil de decifrar, para dizer o mínimo. Ele fala sobre ter matado um homem e uma criança, e refere-se, estranhamente, à promessa da vingança sétupla de seu antepassado. O que ele quer dizer?
A Parábola dos Sábios
Os sábios do Midrash juntaram as várias peças do puzzle desta história, e construíram uma parábola que procura, penso eu, dar sentido a tudo isto. E é aqui que o Midrash nos conta como pensa que Caim morreu. Segundo o Midrash, aqui está o que aconteceu:
Lemech foi um descendente de Caim da sétima geração. Ele era cego, e saía à caça com seu filho, . o conduzia pela mão, e quando via um animal, informava seu pai, . Um dia, gritou a seu pai: “Eu vejo algo como um animal ali.” Lemech puxou para trás no arco e disparou. … A criança olhou de longe para o cadáver… e disse ao Lemech: “O que matámos tem a figura de um homem, mas tem um chifre saliente na testa.” Lemech então exclamou com angústia: “Ai de mim! É o meu antepassado, Caim!” e ele bateu palmas em tristeza. Ao fazê-lo, porém, ele acertou involuntariamente em Tuval-Kayin e matou-o, também. (Tanchuma para Génesis, 11)
Que fazia Caim a desfilar pela floresta com um fato de unicórnio?
Que história estranha. Ouvimos falar de uma caçada que correu mal, com um Lemech cego a disparar flechas ao aceno e ao chamamento do seu filho super-ancioso, o pequeno Tuval-Kayin. Ouvimos falar de um velho Caim sendo confundido com um animal, andando por aí com um estranho chifre saliente de sua cabeça. O que exatamente Caim estava fazendo desfilando pela floresta com uma fantasia de unicórnio?
Uma coisa parece clara, no entanto. De acordo com os sábios, o “homem” que Lemech matou “para ferir” não era outro senão Caim, e a “criança” que ele atingiu “na ferida” foi seu próprio filho, Tuval-Kayin. Se juntarmos dois e dois, o Midrash parece estar dizendo que quando Deus falou sobre “vingança sétupla” para Caim, Ele não estava falando em punir o assassino de Caim. Em vez disso, Deus estava a falar em castigar o próprio Caim. Ele estava prometendo que o próprio Caim seria morto em vingança pelo assassinato de Abel – mas que isso só ocorreria após um lapso de sete gerações.1
O Advento do Unicórnio
Então, de onde Caim tirou essa fantasia de unicórnio? Porque é que ele tinha uma buzina, de todas as coisas, pendurada na testa?
É tempo de revisitar, uma última vez, a história de Adão e Eva no Éden — a história onde começa a cascata que leva a Caim e Abel.
Notamos há algum tempo atrás que a narrativa de Caim e Abel está salpicada de conexões entre ela e a história de Adão e Eva no Jardim. Uma tríade de conseqüências – exílio, dificuldade agrícola, esconder-se de Deus – assola a humanidade depois que ela come da árvore, e essas mesmas conseqüências reaparecem, só que mais intensamente, depois que Caim mata Abel. A Torá, como notamos, parece estar dizendo que o episódio de Caim e Abel é mais um capítulo na história da Árvore do Conhecimento; que o ato do assassinato de Caim foi fundamentalmente semelhante ao de Adão e Eva comerem da Árvore. Foi apenas mais um capítulo na mesma saga.
Se tivéssemos de resumir essa saga a uma única e simples frase — o que diríamos que estas duas, histórias ligadas, são sobre?
São sobre, poderíamos dizer, o que realmente significa ser um ser humano e não um animal.
No Éden, a humanidade foi acostumada pela serpente primordial — um animal que andava, falava e era aparentemente um ser inteligente. A serpente era muito quase humana, e antes, argumentamos que o desafio que a serpente oferece à humanidade toca em como nos definimos em relação a ele — isto é, “o que faz de nós humanos e dele uma serpente”. A serpente começa com as suas palavras: Mesmo que Deus tenha dito para não comer da árvore, . Deus pode ter dito para você não comer da árvore, mas essas palavras são desmentidas por seus desejos. Você quer comer? Se sim, Deus está falando com você através desse desejo. Ele colocou esses instintos dentro de você, e você obedece a Deus seguindo-os.
Animais seguem a vontade de Deus obedecendo suas paixões, seus instintos — a “voz de Deus dentro deles”
Ao fazer este argumento, a serpente estava representando fielmente a perspectiva do mundo animal. A linha divisória entre homem e animal, argumentamos, está na forma como se percebe que Deus “fala” com ele. Deus fala com você sob a forma de comandos, ou sob a forma de desejo? Os animais, como as cobras, seguem a vontade de Deus não ouvindo as palavras de Deus, Seus mandamentos verbais, mas obedecendo suas paixões, seus instintos — a “voz de Deus dentro deles”. A serpente, de forma bastante inocente, oferece a possibilidade de que talvez o homem deva adotar a mesma abordagem. A voz do desejo, para um animal, reina sempre suprema.
No ato de alcançar o fruto proibido, Adão e Eva sucumbiram ao argumento da serpente. Ao comprar o argumento de que, também para o homem, o seu desejo interno poderia ser o árbitro final da vontade de Deus, a humanidade perdeu um pouco do que era, e tornou-se um pouco mais como uma cobra.
Na esteira desse fracasso, Deus castiga todas as partes relevantes. A “punição” da serpente, no entanto, é particularmente interessante. É-lhe dito que a partir de então, ele comerá pó, rastejará sobre sua barriga, e que o ódio e a luta reinarão doravante no relacionamento entre sua progênie e os filhos de Eva. O denominador comum nestes três castigos da serpente parece evidente: A serpente tornar-se-á mais obviamente diferente: um ser que rasteja em vez de andar, um ser que subsiste de comida que os homens nunca tocariam; e um ser cuja visão e presença registam alarme instintivo e inimizade na psique colectiva da humanidade. A serpente se tornará mais obviamente animal, mais claramente afastada do reino do homem. Tendo falhado uma vez em se distinguir do mundo animal, a humanidade não será mais confrontada com uma tentação sutil e perigosa.
Mas a luta do homem para se definir em relação ao mundo animal ainda não terminou. A história de Caim e Abel foi mais uma batalha na mesma guerra — uma guerra centrada em como o homem deve se relacionar com as paixões, a vontade criativa, que surge dentro dele. Caim ficou enamorado com sua capacidade de criar em parceria com Deus, e ficou encantado com os produtos desse empreendimento. No final, ele sacrificou tudo – seu relacionamento com Deus, e a vida de seu próprio irmão – naquele altar. Como o versículo sugere, ele tinha de fato usado o sangue de Abel como fertilizante para o solo. A vida de um irmão tinha se tornado uma lamentável, mas aceitável, baixa da contínua e intoxicante busca de Caim para trazer vida do chão. O desejo cego tinha mais uma vez tido o seu caminho.
Na sequência desse fracasso básico, Caim intuiu uma verdade evidente: Ele agora temeria o mundo dos animais. Não porque as bestas estariam interessadas em vingar Abel. Mas simplesmente porque eles perceberiam que Caim não era realmente muito diferente deles. Os dias de confortável distância do mundo da selva estavam agora atrás dele.
Cain implora ao Todo-Poderoso proteção contra essas novas ameaças. E o Senhor acede ao pedido, dando a Caim uma marca que o protegerá daqueles que o molestariam. Nós nos perguntamos anteriormente porque é “justo” que Caim, um assassino, mereça proteção especial contra a morte nas mãos de outros. Mas essa marca, diz o Midrash, não era um sinal “sobrenatural” que prometesse uma retribuição celestial a quem quisesse prejudicar Caim, nem era um dispositivo artificial que convencesse os animais de que Caim era realmente um humano a ser temido, afinal. Ao invés disso, o sinal, como diz o Midrash, era um simples chifre de animal. Tendo-se tornado vulnerável aos seus novos compatriotas no mundo da selva, é justo que Caim receba um chifre, o mesmo meio de defesa disponível para qualquer outra besta.
Num toque selvagem de ironia, é precisamente o chifre dado a Caim para protecção que o faz em.
Num toque selvagem de ironia, no entanto, no final é precisamente o chifre dado a Caim para protecção que o faz em. O pequeno Tuval-Kayin vê a buzina de Caim e imediatamente assume que ele avistou uma besta. Mas, após um exame mais atento, o rapaz não tem tanta certeza. O corpo da figura é semelhante ao homem e ele não consegue perceber se o ser que ele matou é homem ou besta. Ele não pode dizer, talvez, não porque não possa ver bem – isso é problema do pai, não dele – mas porque a identidade de sua presa é realmente incerta: Caim atravessou para a terra de ninguém, entre homem e animal. Caim, a pessoa que temia ser morto por um animal, é morto porque uma pessoa não podia dizer se ele era, de fato, homem ou animal.
The Child and the Blind Hunter
The story the Midrash tell is interesting not only for the way it portrays Cain, but for its view of Cain’s killer as well as. A imagem de Tuval Kayin e Lemech, a criança e o caçador de cegos, é memorável. Para entender completamente o seu significado, proponho que demos uma rápida olhada na família maior e ampliada.
Tuval Kayin, o fabricante de armas para crianças, tem dois irmãos — homens com os nomes Yuval e Yaval. Se você repetir os nomes desses três irmãos em sua mente, eles devem soar vagamente familiares. Yuval, Yaval, e Tuval Kayin. O que eles lhe lembram?
Bem, para dizer a verdade, se você está acostumado a ler a Bíblia em inglês, eles podem não lhe lembrar de muito. Mas se você mudar para o hebraico, a ressonância nestes nomes é inconfundível. O original hebraico para a palavra “Cain” é Kayin — uma palavra que reaparece na denominação dada ao seu descendente, Tuval-Kayin. Da mesma forma, o nome hebraico para “Abel” é Hevel ou Haval, que soa suspeitamente semelhante a “Yaval”, o irmão de Tuval-Kayin.
A semelhança vai além dos nomes, também. Tal como nos dizem as profissões de Caim e Abel, também nos dizem as profissões de Tuval-Kayin e Yaval. E você não sabe – as profissões adotadas por esses descendentes de sétima geração têm uma semelhança assustadora com as artes praticadas por seus antepassados. Cain/Kayin foi o primeiro assassino da palavra – e Tuval-Kayin, seu homónimo, faz armamento. Abel/Haval é o primeiro pastor da história, e seu namesake-descendant na sétima geração, Yaval, é o “pai” dos pastores viajantes.
Estas conexões não passaram despercebidas pelos sábios do Midrash. Os rabinos comentaram sobre Tuval-Kayin, por exemplo, que seu nome significa que “ele aperfeiçoou as artes de Kayin”. Caim morto sem o benefício de ferramentas; Tuval-Kayin aparece e, ao forjar armas, dá à arte de matar um impulso tecnológico. Pode-se argumentar que Yaval, o herdeiro da sétima geração de Haval/Abel, faz o mesmo: Ele “aperfeiçoa” a arte de Abel. Abel, o ancestral, apascentou seus rebanhos, mas Yaval empurrou o envelope ainda mais. Como diz Rashi, ele — o “pai dos pastores” — moveu constantemente suas tendas, transportando seus rebanhos de pasto em pasto, para garantir um suprimento praticamente interminável de pastagens. (2)
Estes “grandes saltos para a frente” acontecem todos na sétima geração de Caim e Abel. Sete, na Torá, é um número carregado de significado simbólico. Muitas vezes significa a conclusão – a conclusão de um processo. Deus terminou a Criação em “sete” dias, trazendo o Universo ao seu estado final de ser. Depois de quarenta e nove anos – sete vezes sete – celebramos Yovel, o ano jubilar, no qual “a liberdade é proclamada em toda a terra”. Tudo alcança uma nova homeostase, tudo alcança um novo equilíbrio: As dívidas são perdoadas e os escravos são libertados da servidão. Também aqui, no final de sete gerações, as linhas de Caim e Abel atingem sua “perfeição”, sua fruição final.
No caso de Caim, esse destino carrega tons agourentos. Seu descendente de sétima geração, Tuval-Kayin, o metalúrgico, leva a arte de matar a níveis novos e mais poderosos — níveis que teriam sido inimagináveis para o próprio Caim, o ancestral de tudo isso. Mas tal é a maneira das coisas. Nós nem sempre temos controle sobre as forças que colocamos em movimento.
Cain é impotente para conter as forças letais que ele começou a desencadear — forças que culminam no personagem de Tuval Kayin. Mas ironicamente, Tuval Kayin e Lemech — os novos assassinos — são, à sua maneira, igualmente impotentes…
A imagem de uma criança fabricante de armas liderando ao redor de seu pai cego em expedições de caça é cômica, mas arrepiante.
Quando você começa a pensar sobre isso, a parceria de Tuval-Kayin e Lemech tem que ser a dupla de caça mais louca que se pode imaginar. Tuval-Kayin vê um leopardo a cem passos, e chama as coordenadas para o seu pai. Lemech, que não consegue ver nada, roda cerca de 60 graus à sua esquerda, leva um momento para calcular o alcance e a trajectória, depois deixa voar as suas flechas. A imagem de uma criança fabricante de armas liderando ao redor de seu pai cego em expedições de caça é cômica, mas assustadora. Nem o pai nem a criança estão no controle. Nem o pai nem a criança estão no controle. Nem estão bem cientes do incrível poder que exercem de forma tão irresponsável. Ambos são motores poderosos — mas nada de conseqüência guia qualquer um deles.
Três Homens Cegos
Uma pesquisa rápida de homens cegos na Bíblia aparece um padrão interessante. Lemech, de acordo com os Sábios, era cego. Isaac, no final de sua vida, sofreu com a visão falhada. E assim fez Eli, o sumo sacerdote mencionado no início de I Samuel. Sentindo uma semelhança aqui, os sábios do Midrash comentaram:
Aquele que cria um filho mau ou treina um discípulo mau, está destinado a eventualmente perder a visão…
Os sábios não são médicos, e a observação que estão fazendo, sem dúvida, não é médica por natureza, mas espiritual. Por que um pai que cria filhos maus acabaria por ficar cego? Talvez os sábios não estejam falando da incapacidade física de ver, mas de uma cegueira emocional – uma profunda falta de vontade de ver. Isaque não pode enfrentar a verdadeira natureza de Esaú, e Eli não pode suportar os pecados que seus filhos cometem. Esses pais, de outra forma prescientes, são cegos ao que é óbvio para todos os outros ao seu redor. Quando a realidade é cruel demais para ver, o melhor de nós pode facilmente se tornar cego ao seu horror.
Na visão do Midrash, Lemech — como Isaac e Eli — é cego. Não é tanto que seu filho seja mau — afinal de contas, Tuval-Kayin não é mais que uma criança — mas os perigos de sua arte estão completamente perdidos para o pai esquecido. Há uma criança lá fora fazendo espingardas de caça serradas, e em vez de prendê-lo, Lemech convida o pequeno Tuval para caçar. Lemech pode facilmente racionalizar as artes mortais de seu filho – afinal, não são as armas que matam pessoas, mas as pessoas que matam pessoas – e se tudo o que meu filho faz é fazer as espadas que outros usam… bem, isso é uma vida boa e limpa, não é? O mandato dos pais é orientar seus filhos, mas neste caso, é o pequeno Tuval-Kayin que é o líder, guiando — com imprecisão devastadora — as flechas de seu pai cego.
A sétima geração é o apogeu — e as gerações de Caim estão lentamente girando fora de controle. Tuval-Kayin realmente é, “Caim Perfeccionado”. Caim falhou em governar sobre as paixões furiosas que assolam sua alma, e Lemech falhou em governar sobre o poder furioso das máquinas assassinas de seu jovem filho. Sete gerações de Caim, nada mudou; são apenas as apostas que subiram. O legado do fruto proibido está vivo e bem vivo. A humanidade torna-se cada vez mais semelhante a uma cobra, como poder bruto, deixado à sua própria sorte, consistentemente sobrepujando seu portador.
O Segundo Lemech e a Esposa de Noé
Os filhos de Lemech são os últimos descendentes de Caim que o mundo jamais conhecerá. A grande enchente — a destruição final da humanidade — está bem ao virar da esquina. Uma réstia de esperança, porém, acena à humanidade.
Direita depois que a Torá acabar de nos contar das sete gerações de descendentes de Caim — de fato, imediatamente após o pronunciamento desastroso de Lemech de “setenta e sete vezes vingança” — a Torá nos diz algo fascinante. Ouvimos falar de uma segunda cadeia de gerações, que começa com o nascimento de uma criança chamada Shet (ver Gênesis 4:25). Shet foi um terceiro filho nascido para Eva, um filho nascido depois que Caim matou Abel, e o texto nos diz que Shet, na mente de Eva, constituiu uma espécie de substituto para seu filho assassinado, Abel (ver 4:25). Curiosamente, a lista dos descendentes de Shet é apresentada com as palavras: Estas são as gerações de Adão, como se, de alguma forma, se dissesse que estas são as verdadeiras gerações de Adão. E elas realmente são. Afinal de contas, Abel foi assassinado e não teve filhos. Os filhos de Caim são dizimados após sete gerações na grande enchente. É realmente apenas esta última criança, Shet, que permite que as gerações de Adão continuem perpetuamente. Pois, como os versículos continuam a nos dizer, Noé – o remanescente salvador da humanidade – é um descendente de Caim.
Estranhamente, quando você começa a passar por eles, os descendentes de Caim soam muito parecidos com os descendentes de Caim. Por exemplo, Caim tem um descendente chamado Metushael, e Shet tem um descendente chamado Metushelech. Caim tem um filho chamado Chanoch; e Shet tem um descendente com o mesmo nome. Curiosamente, a descendência imediata de Shet é uma criança chamada “Enosh”, uma palavra que veio a significar “homem”, e a criança de Enosh é Keinan — uma palavra que parece uma variação em Kayin/Cain. É como se a própria linha de herdeiros de Shet contivesse um espelho do próprio Adão, e um espelho do filho de Adão, Caim.
Bem, não pode ser surpresa que, sete gerações depois de Enosh, este segundo Adão — sejamos saudados com o nascimento de uma criança chamada… você adivinhou, Lemech. (3) Caso não tenhas percebido, este segundo Lemech acaba de viver até à idade madura de… setecentos e setenta e sete anos. Então, quando tudo está dito e feito, às sete gerações, cada linha — a linha de Adão I e Adão II — chega ao seu ápice. Mas enquanto o primeiro Lemech dá à luz Tuval Kayin, um filho que se torna um parceiro na destruição da vida, o segundo Lemech dá à luz um filho que vai permitir a perpetuação da vida. O filho de Lemech II é um homem chamado Noé.
Enquanto os três filhos de Lemech I morrem numa enchente, o filho de Lemech II constrói uma arca. E ainda, enquanto os filhos de Lemech I perecem nesse dilúvio, o legado de Lemech I não é totalmente apagado. Um dos seus filhos, de acordo com os sábios, sobrevive. De acordo com o Midrash, Na’amah — a irmã de Tuval-Kayin — torna-se a esposa de Noé.
Então uma filha de Lemech I sobrevive casando-se com o filho de Lemech II. Nessa união, a humanidade vem em círculo completo. A linha condenada de Caim funde-se com uma centelha de vida de Shet — o homem que, de acordo com Eva, foi um substituto de Abel. Finalmente, os legados de Caim e “Abel substituto” se uniram, como um pai de uma linha e uma mãe da outra se unem para criar Noé.
Quando olhamos para Caim e seu legado, é fácil ignorá-lo; sentir que a humanidade está melhor sem ter que lidar com a maldade que ele manifesta. Mas evidentemente, Abel – ou o seu substituto – não é suficiente como base sobre a qual construir um Novo Mundo. Caim, por todo o perigo que ele traz à mesa, é um parceiro necessário. De alguma forma, a humanidade precisa das energias de Caim e Abel – terra, junto com o nada; posse, unida à respiração – para seguir em frente, para construir-se perpetuamente. E assim é que – na pessoa de Noé e Naama – sob o teto salva-vidas de uma arca, uma humanidade fragmentada finalmente ganha um semblante de unidade, assim como as nuvens de tempestade do apocalipse se reúnem no horizonte.
(1) Em hebraico, “metavel”, ou “aquele que aperfeiçoa”, é a forma verbal da palavra “Tuval”
(2)O irmão do meio, Yuval, aparentemente não tem análogo na saga de Caim e Abel, na qual havia apenas dois irmãos. Podemos especular, no entanto, que seu nome — Yuval — parece ser um cruzamento entre Tuval-Kayin e Yaval. De fato, seu ofício — a confecção de instrumentos musicais, pode ser visto como uma cruz entre a profissão pastoral de pastoreio, e as inovações tecnológicas da metalurgia e da confecção de ferramentas práticas.
(3)Ao elaborar este ponto, Rashi observa uma estranheza gramatical no versículo em questão e sugere que a frase “quem matar Caim / sete vezes ele será vingado” deve, na verdade, ser lida como duas afirmações inteiramente separadas, uma referindo-se a vingar Caim — a outra, a vingar Abel. Primeiro, Deus diz “quem matar Caim…”, e o resto do pensamento fica por dizer, implicando uma ameaça não dita: “Quem matar Caim… bem, nem sequer falaremos sobre o que lhe acontece”. Quanto ao resto da frase, “sete vezes será vingado”, Rashi sugere que isto se refere à forma como o assassino de Abel será vingado. Ou seja, o versículo está nos dizendo que Caim terá que pagar com sua vida por matar Abel – mas que ele tem um período de graça de sete gerações antes que a vingança faça seu trabalho feio.