Overvisão geral da Psicologia Analítica

Analytical Psychology é o termo que Jung deu à sua forma particular de psicoterapia. Os pontos de vista de Jung evoluíram ao longo de muitos anos, portanto é difícil dar um resumo sucinto deles; além disso, a prática dos analistas junguianos de hoje se baseia em um século de pensamento e desenvolvimento no campo da psicoterapia e da análise. No entanto, este breve esboço fornece um esboço das raízes e tronco da psicologia analítica tal como ela é praticada. Outras páginas deste site elaboram mais alguns elementos do seu trabalho (siga os links do texto).

Trabalho precoce

Jung iniciou a sua carreira médica trabalhando no hospital Burghölzli em Zurique, onde trabalhou com pessoas perturbadas e psicóticas. Ele usou testes de associação de palavras para tentar entender o que era problemático para o indivíduo. Nestes testes a pessoa é lida uma lista de até 100 palavras e o tempo que leva para responder com uma palavra associada é anotado para baixo, por exemplo, “água” … “oceano” (6 segundos); quanto mais tempo leva para a pessoa responder, mais se pensava que a palavra estava associada a um determinado complexo problemático, ou seja, uma coleção de imagens, idéias e sentimentos.

Complexos e arquétipos

Estes complexos podem ser associados a experiências particularmente difíceis no passado ou a qualidades arquetípicas, tais como masculinidade ou agressão, que o indivíduo não tenha sido capaz de aproveitar ou lidar. Em paralelo, Jung descobriu, ao trabalhar com indivíduos psicóticos, que suas experiências caíram em certos padrões e que, além disso, cada um de nossos psyches são estruturados por esses padrões. Ele chamou esses padrões de arquétipos.

Ele entendeu que um ou mais arquétipos estavam no centro de cada complexo. Por exemplo, pode-se dizer que alguém tinha um ‘complexo mãe’ que tinha dificuldades particulares com sua experiência inicial com sua mãe e que, portanto, não era capaz de humanizar as poderosas forças relacionadas com o arquétipo da mãe.

Colaboração com Freud

Jung veio a colaborar com Sigmund Freud, o originador da psicanálise, no desenvolvimento e popularização da psicanálise em seus primeiros dias. Por um tempo seu trabalho se complementou, porém, depois de alguns anos, as diferenças fundamentais entre suas crenças (e suas próprias personalidades) se manifestaram e, em 1913, cada um seguiu seu próprio caminho.

A psique auto-reguladora e proposital

Fundamental para a visão de Jung sobre a psique era que a mente e o ‘inconsciente’ podiam ser amplamente confiados, e que era o tempo todo tentando ajudar o indivíduo; desta forma ele via a psique como auto-reguladora. Ele contrastou esta visão com a de Freud que, ele sentiu, patologizou a psique, sempre procurando problemas ou dificuldades, e analisando e reduzindo as dificuldades do indivíduo a experiências traumáticas na infância ou a conflitos sexuais.

Jung pensou que mesmo sintomas problemáticos, tais como ansiedade ou depressão, poderiam ser potencialmente úteis para chamar a atenção do indivíduo para um desequilíbrio na psique. Por exemplo, se alguém fica deprimido, talvez a forma como está vivendo sua vida signifique que não está seguindo um caminho que seja natural e verdadeiro para sua personalidade particular. Ele entendeu isso como sendo devido à natureza proposital da psique.

The self

Jung também pensou que a forma como nos vemos (nosso ego) é limitada e que o ‘homem moderno’ ficou isolado de sua natureza verdadeira e instintiva. Ele pensou que precisamos escutar a nós mesmos e vir a descobrir quem realmente somos e o que realmente sentimos. Ele veio a acreditar que precisamos ser guiados pelo que ele chamou de self, que é um sentido inconsciente da personalidade como um todo, uma imagem arquetípica de todo o potencial do indivíduo.

Indivisão

Ele pensou que o self age como um princípio orientador dentro da personalidade e que seguir o seu caminho traz um desenvolvimento da personalidade. Ele descreveu este processo natural de desenvolvimento como individuação. Este processo envolve o movimento em direção à manifestação de todos os elementos naturais da personalidade. Como Jung o colocou: “Só o que é realmente você mesmo tem o poder de curar” . Este processo nunca é completo, pois o indivíduo está sempre reagindo à nova situação em mudança e deve acomodar novas partes e configurações de si mesmo para fazê-lo.

A sombra

Os elementos do eu que não foram integrados na personalidade consciente Jung chamou a sombra. Esses elementos às vezes estão na sombra porque as qualidades e funções são negadas ou deserdadas porque a pessoa sente que são inaceitáveis. Estes podem ser tipicamente ‘negativos’, partes aparentemente destrutivas da personalidade, como agressão ou inveja (embora Jung diria que todos os aspectos da personalidade – luz e escuridão – são necessários para a personalidade se ela quiser se tornar inteira e bem fundamentada). Para outras pessoas podem ser as qualidades vulneráveis, sensíveis ou amorosas que são negadas – a família ou cultura particular de uma pessoa terá uma forte influência sobre isso.

Type theory

Outra razão para qualidades particulares permanecerem na sombra é que elas são simplesmente subdesenvolvidas. Jung pensou que cada um de nós desenvolveu certas funções da personalidade como primárias, que ele via como funções dominantes ou superiores, enquanto outras eram menos bem desenvolvidas, que ele chamou de funções auxiliares, e aquelas que eram muito pouco desenvolvidas ele chamou de funções inferiores.

As quatro funções

Ele identificou quatro funções diferentes – pensamento, sentimento, sensação e intuição (correspondente à antiga divisão das funções em ar, água, terra e fogo) – que ele via como as diferentes formas de envolvimento do indivíduo com o mundo. Muito mal-entendido ocorre entre pessoas que têm diferentes funções como primárias e que, consequentemente, verão o mundo de maneiras muito diferentes. Jung entendeu que no processo de individuação uma pessoa precisará desenvolver suas funções inferiores – seja o que for para o indivíduo em particular – para que ela não simplesmente projete essas funções para outras pessoas; por exemplo, o tipo intelectual, pensante, que olha para o tipo sensual, amante do esporte, sensacional. Como Jung escreve, “Tudo o que nos irrita sobre os outros pode levar a uma compreensão de nós mesmos”.

Introversão e extroversão

Ele também identificou duas atitudes diferentes para com o mundo – aqueles indivíduos que reagiram mais abertamente ao mundo, e que estavam mais entusiasmados e engajados com ele, ele chamou de extrovertidos; enquanto aqueles que não mostraram suas reações externamente, mas as mantiveram dentro de si e desenvolveram mais interesse em seu mundo interior, ele chamou de introvertidos. Jung reconheceu que desenvolveu sua teoria do tipo em parte para entender melhor as diferenças entre ele e Freud, embora achasse muito útil para entender as pessoas e, em particular, a forma como se relacionam com os outros.

Sonhos

Uma forma de entender o que está acontecendo na psique, que Jung veio a valorizar quase acima de todas as outras, são os sonhos. Ele pensou que “eles nos mostram a verdade natural, não envernizada”. Ele acreditava que os sonhos não disfarçam o seu conteúdo, ao contrário de Freud, que pensava que os sonhos expressavam desejos proibidos que estão escondidos no sonho. Jung pensava que os sonhos se expressam através do uso de símbolos, e que era a dificuldade de entender esses símbolos que poderia tornar o sonho difícil de ser compreendido. Ele tinha uma série de formas características de abordar os sonhos.

Espiritualidade e religião

Jung descobriu que a experiência de ouvir e ser guiado pelo eu corresponde ao que foi compreendido, ao longo dos milênios, como experiência espiritual. Ele escreveu: Entre todos os meus pacientes da segunda metade da vida – ou seja, mais de trinta e cinco – não houve um cujo problema em último recurso não foi o de encontrar uma visão religiosa da vida… isto, claro, não tem nada a ver com um credo particular ou com a pertença a uma igreja” .

A base para esta compreensão foi que o indivíduo precisa passar além da sua experiência cotidiana imediata, encarnada no ego, e entrar em relação com o eu, que às vezes é vivido de uma forma ‘numinosa’ e imponente. Esta é uma experiência transformadora para o indivíduo e que afasta o seu centro de gravidade do egocentrismo mesquinho e pessoal para uma visão mais ampla de si próprio, mais em contacto e relacionado com as outras pessoas.

A relação analítica

Jung escreveu sobre a relação entre analista e analista e (a pessoa em análise) que, O encontro de duas personalidades é como o contato de duas substâncias químicas: se há alguma reação, ambas são transformadas”.

Ele viu isso como uma relação muito real na qual ambas as pessoas estão envolvidas e estava muito consciente do papel da própria personalidade do analista em uma análise. Ele sabia quão profundamente o analista poderia ser afetado pelo analista e entendeu que o analista deve lutar em primeira mão contra esses efeitos e que essa luta era uma parte essencial do trabalho da análise. Jung foi a primeira pessoa a insistir que o analista deveria ter a própria análise como parte do seu treinamento. O analista só podia ajudar o analista e na medida em que ele se tivesse comprometido com o seu próprio desenvolvimento.

Outras áreas do pensamento de Jung

Além de se concentrar em estudos clínicos, terapêuticos, Jung também estava interessado em uma ampla gama de outros interesses, desde a física teórica até a filosofia e, em particular, o estudo da religião.

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Leitura geral mais aprofundada

Memórias, Sonhos, Reflexões de C.G. Jung. Fontana Press.
Escritos Selecionados por C.G. Jung; Introdução Anthony Storr. Fontana Press.
Jung, (Modern Masters) de Anthony Storr.
Jung – Uma introdução muito curta de Anthony Stevens. Oxford University Press

Psicoterapia e Análise

Análise, Reparação e Individuação, por Kenneth Lambert. Karnac Books.
My Self, My Many Selves de J.W.T. Redfearn. Karnac Books.
Analyst-Patient Interaction: Collected Papers on Technique de Michael Fordham; Edited by Sonu Shamdasani. Routledge.