Rosar:
Q: Vad är ursprunget till termen ”rosenkrans”?
A: En del människor tror att den helige Dominikus var initiativtagare och förespråkare till rosenkransen, och att han hade fått rosenkransen av Vår Fru. I själva verket var det Dominikus av Preussen och Alanus de Rupe som var de verkliga pionjärerna för rosenkransbönen. Detta skedde på femtonhundratalet.
Dominic the Carthusian (Sankt Alban, nära Treves, omkring 1410) förespråkade ett rosenkransband med femtio Ave Maria och 50 Vita Christi-klausuler. Klausulerna var hänvisningar till Kristi liv (t.ex. den heliga andens befruktning) som lades till Aves.
Alain av Roche (eller Alanus de Rupe, andra halvan av 1400-talet, dominikan, Douai/Frankrike) inrättade ett rosenkransbrödraskap (Confraternity of the Psalter of the Glorious Virgin Mary, omkring 1470) som bidrog till att sprida rosenkransen i hela Europa. Jacob Sprenger grundade runt 1475 ett ännu mer berömt brödraskap i Köln. Alains rosenkrans bestod av 150 Aves som speglade Psaltaren och var uppdelad i tre grupper om femtio vardera, som följde de tre grundläggande mysterierna om Kristi inkarnation (glädjemysterier), lidande (sorgemysterier) och uppståndelse (härlighetsmysterier). Alain förkastade Dominikus förkortade version av rosenkransen (50 Aves) och förkastade på samma sätt namnet ”rosenkrans”. Hans namn på rosenkransbönen var ”Jungfruns nya Psaltare”, och framhävde därmed att rosenkransen hade 150 Aves och inte bara femtio, precis som Psaltaren har 150 psalmer och inte femtio. Hans motstånd mot namnet ”rosarium” beror på det ”fåfänga och världsliga” ursprunget till ”rosarium”, ”corona” eller ”sertum.”
”Rosarium” eller rosenkransen har verkligen ett förkristligt ursprung. Det gamla Rom firade ”rosalia”, en vårfest till minne av de döda. I den grekiska traditionen var rosen Afrodites blomma. Den påminde om gudarnas blod. Venus, Afrodites romerska motsvarighet och kärlekens beskyddare, avbildas ofta med en krans av röda och vita rosor eller håller en ros i sin hand. På samma sätt var den idealiska platsen för romantiska möten från antiken till medeltiden ”rosenträdgårdar”, det vill säga trädgårdar som skyddades av en rosenhäck. Uttrycket ”rosenträdgård” har en mängd olika betydelser, från libertin till mer uppbygglig användning. Det är, tillsammans med ”rosenkrantz” (krans av rosor), mest känt för sin roll i den profana romanslitteraturen (se t.ex. Roman de Éá Rose, början av 1200-talet).
Det är dock välkänt att rosens symbolik har en lång historia i den kristna traditionen. Rosen tillämpades ofta på Maria, ibland på Jesus själv. Detta gäller patristiska texter, (t.ex. Ambrosius, Sedulius), latinska hymner och sekvenser (De gaudiis B. Mariae, femtonde århundradet). Maria är ”Guds rosenträdgård” i latinska hymner, medan Dante prisar henne som den ”ros i vilken Guds ord blev kött” (Paradiso, 23:73-74). Det är inom ramen för denna litteratur som använder sig av rosens symbolik som vi måste söka efter ursprunget till ordet ”rosenkrans”, på latin rosarium. Utvecklingen och användningen av ordet skedde i etapper.
1. ”Att väva ett kapell till Jungfru Maria” (Gregorius Nazianzus, 4 c.). Ordet chaplet har betydelsen krans (corona) (Esser.)
2. ”En kedja av femtio Aves” (tidigt l3 c.) Beguiner i Gent bad tre sådana kedjor dagligen. De termer som används är ”corona” eller ”sertum.”
3. ”Aves seen as Roses” (sen l3 c. legend i latinska, katalanska och tyska versioner). Enligt legenden blev de Ave Maria som en munk reciterade till rosor och/eller en rosenkrans i Marias händer (se texten i bilagan nedan!) I de tidiga latinska versionerna av denna legend används ”corona” (krona) och ”sertum” (krans) för krans.
4. I tyska versioner av samma legend från l2/l3 c., kallas rosenkransen i ”Aves seen as Roses” för ”Rosenkranze”, och översattes senare till latin som rosanum, vår rosenkrans.
5. Fram till dess användes termen rosarium i betydelsen florilegium, en blombukett som betecknar en samling anekdoter, texter eller böner.
6. Nu används rosarium eller rosenkrans för att karakterisera andliga gåvor som erbjuds till Jungfrun. Småningom smälter uttrycket psalterium samman med rosarium. I Engelbrest av Admonts (1279-1331) Psalterium B. V. Mariae börjar var och en av de 150 föresatserna med Ave, rosa. (Deves, Blume).
7. Vi har tidigare nämnt kontroversen mellan Alanus och Dominikus om orden rosarium eller psalter. Vissa författare under senare århundraden använde båda uttrycken (Adam Walasses, 1571). De latinska språken gav företräde åt ”serto” eller ”capelleto”. I den påvliga bullan från 1478 användes uttrycket ”rosario”. Jacob Sprengers tyska rosenkranshandbok från 1476 använde också ordet rosario.
Det är rossymbolikens attraktionskraft som fick balansen att tippa över. En del av denna attraktionskraft ligger i förmågan att kombinera och associera profana och andliga betydelser. I synnerhet var det assimileringen av Ave Maria (Ave Maria) till rosen (Aves som rosor) och de 150 rosorna till rosenkransen som gjorde termen rosenkrans mycket populär. Ave Maria är en ros. Det består av fem meningar och har därför fem kronblad som enligt Vår Fru Marias rosenträdgård representerar bokstäverna MARIA (64-65; 190-191).
Annexe: En god, enkel, världslig man hade för vana att varje dag göra ett kapell av rosor, eller blommor, eller rönn, eller av vad han kunde, beroende på årstiden, och placera det på huvudet av en avbild av Jungfru Maria. Detta gjorde han med stor glädje och from hängivenhet. Jungfrun såg hans hjärtas goda avsikter och ville hjälpa honom att fullfölja dem och gav honom önskan att ta sig an det religiösa livet. Och så blev han lekbroder i ett kloster. Men i klostret fick han så många uppgifter att utföra att han inte längre hade tid att göra Marias kapell som han var van vid att göra. På grund av detta blev han missnöjd och var på väg att lämna orden och gå tillbaka ut i världen, när en äldre präst blev medveten om hans nöd. Prästen gav honom klokt nog rådet att han varje dag skulle recitera femtio Ave Maria i stället för kapellet och övertygade honom om att drottning Maria skulle föredra det framför alla rosenkapell som han någonsin hade gjort. Lekbrodern följde rådet och fortsatte med det under en tid.
En dag skickades han på ett ärende som krävde att han skulle rida genom en skog som hyste tjuvar. I skogen band han sin häst vid ett träd, knäböjde och låg ner och reciterade sina femtio Ave Marias när tjuvarna såg honom och bestämde sig för att råna honom och stjäla hans häst. Men när de närmade sig honom såg de på avstånd en underbart vacker jungfru stå bredvid honom, som med jämna mellanrum tog en vacker ros från hans mun och lade den i ett kapell hon höll på att göra. När rosenkransen var färdig placerade hon den på sitt huvud och flög iväg till himlen. Rånarna blev alldeles förvånade och sprang till brodern och frågade honom vem den vackra jungfrun var som de hade sett bredvid honom. Den lekande brodern svarade: ”Jag hade ingen jungfru med mig. Jag har bara reciterat femtio Ave Maria som ett kapell för drottning Maria, så som jag blev instruerad. Och det är allt jag vet.” När rånarna berättade för honom vad de hade sett, insåg lekbrodern, och även rånarna, att det var den mest vördade Guds Moder som personligen hade tagit emot det rosenkapell som vi är vana att skicka till henne dagligen genom vår ängel.
Då gladde sig brodern från djupet av sitt hjärta, och från den dagen gjorde han dagligen ett andligt rosenkapell av femtio Ave Marias för drottning Maria och instruerade andra goda människor i denna övning. På detta sätt skapades och gjordes rosenkransen känd för oss. Och man kan tro att rånarna förbättrade sina liv till följd av detta, eftersom Guds nåd hade tillåtit dem att skåda Barmhärtighetens moder.
(Dominikus av Preussen, Wie der Rosenkrantze ist funden, i: B. Winston-Allen, Stories of the Rose, 1997, 100/101)