Vatikanstaden – Att ta reda på varför påve Franciskus har omkullkastat så många förväntningar, hur exakt han har förändrat den katolska kyrkan under sitt första år och vad han kan tänka sig för framtiden har blivit ett katolskt sällskapsspel som är nästan lika populärt som påven själv.
En enda nyckel kan ge det bästa svaret på alla dessa frågor: Francis långvariga identitet som jesuitpräst.
Det är en allomfattande personlig och professionell definition som den tidigare kardinalen Jorge Bergoglio tog med sig från Buenos Aires, Argentina, och som fortsätter att forma nästan allt han gör som påve Francis.
”Han kanske beter sig som en franciskanare, men han tänker som en jesuit”, skämtade pater Francis. Thomas Reese, en jesuit som är kolumnist för National Catholic Reporter.
Det skulle faktiskt vara lätt att förväxla den nya påven med en franciskanare, med tanke på hans betoning på att hjälpa samhällets utstötta och hans beslut att bli den förste påven att ta namnet på den helige Franciskus av Assisi, de fattigas skyddshelgon. Ändå är han den första påven från Jesu Sällskap, det religiösa samfund vars världsliga, kloka intellektuella är lika berömda som dess missionärer och martyrer.
I själva verket ligger det bakom etiketten ”jesuit” en sekelgammal historia och en unik typ av andlig bildning som bidrar mycket till att förstå vem Franciskus är och vart han för kyrkan.
Från hans passion för social rättvisa och hans missionerande iver till hans fokus på att engagera den bredare världen och hans preferens för samarbete framför tvingande åtgärder, är Franciskus en jesuit genom och genom. Och som den förste jesuitpopen har han med sig skarpt etsade minnen av att vara en del av en gemenskap som har betraktats med djup misstänksamhet av Rom, senast av hans egen föregångare, påven Benedictus XVI.
Jesuitpräster avråds uttryckligen från att bli biskopar, än mindre påve, och denna känsla av utanförskap bidrar till att förklara Franciskus’ nästan lättsamma vilja att avstå från århundraden av noggrant bevakade och omhuldade traditioner.
”Vi hade aldrig föreställt oss att en jesuit skulle kunna bli påve. Det var en omöjlighet”, sade pater Antonio Spadaro, en jesuit som genomförde en boklång intervju med påven och känner honom väl. ”Det skickade mig på sätt och vis in i en kris när han valdes. Vi jesuiter ska stå i påvens tjänst, inte vara en påve.”
Vad är en jesuit?
Jesussällskapet, som det formellt kallas, startades på 1530-talet av Ignatius av Loyola, en baskisk soldat som genomgick en djupgående religiös förvandling medan han konvalescerade från krigsskador. Ignatius komponerade de andliga övningarna, som används för att vägleda jesuiternas välkända retreater, och 1540 fick han, tillsammans med sex andra teologistudenter vid universitetet i Paris, erkännande av påven Paulus III som en officiell kyrklig orden.
Advertisering
På många sätt liknar jesuiterna andra religiösa ordnar, till exempel franciskanerna eller dominikanerna. Jesuiterna avger löften om fattigdom, kyskhet och lydnad, och de lever i gemenskap och delar allt. Men till skillnad från stiftspräster är de inte ordinerade till ett visst geografiskt stift för att tjäna den lokala biskopen.
Jesuiterna är en helt manlig orden; det finns inga jesuit-systrar. Sällskapet har en nästan militärliknande struktur och etos, dess chocktrupper är villiga att gå dit och närhelst kyrkan behöver dem. De är ”kontemplativa i handling”, med den helige Ignatius ord, och har en särskilt lång period av studier och andlig förberedelse innan de avlägger sina löften, vanligtvis 10 år eller mer.
Även då är processen inte fullständig. Efter ytterligare några år avger de flesta jesuiter ett särskilt fjärde löfte om lydnad ”i fråga om mission” till påven.
Om kyrkan behöver präster för att omvända själar som gått förlorade till följd av den protestantiska reformationen är jesuiterna på plats. Om de behövs för att föra katolicismen till nya länder, som Asien eller Latinamerika, köper de en enkelbiljett. För att främja kyrkans uppdrag har jesuiterna format generationer av intellektuella genom universitet som Georgetown, Fordham och Boston College.
Trots sin enkla början blev (och förblir) jesuiterna snabbt den största orden i den katolska kyrkan. Dess ledare kallades ”den svarta påven” på grund av sin karakteristiska, stränga svarta kofta samt sin upplevda makt. Det är inte så konstigt att kardinalerna aldrig ville välja en jesuit till riktig påve – och inte heller konstigt att sällskapet blev en måltavla för den kyrka som det kallades tjäna.
I 1773 pressade katolska monarker som var avundsjuka på jesuiternas inflytande och självständighet påven Clemens XIV att undertrycka ordern, genom att förklara sällskapet som ”för evigt upplöst och upplöst”. År 1814 återupprättades dock orden – ett jubileum som jesuiterna firar i år tillsammans med valet av en av sina egna till Peters tron.
På 1960-talet valde jesuiterna kollektivt en avgörande övergång till att betona arbetet för de fattiga och för social rättvisa. I utvecklingsländerna satte detta jesuiterna i frontlinjen för folkliga rörelser för de fattiga, såsom befrielseteologin, och ledde ibland till martyrskap. I El Salvador avrättades sex jesuiter, tillsammans med deras hushållerska och hennes dotter, brutalt av en salvadoransk militärenhet 1989.
Till samma tid undersökte, sanktionerade och tystade Vatikanen under påven Johannes Paulus II – med hjälp av sin doktrinära tsar, kardinal Joseph Ratzinger – jesuitteologer som ansågs alltför ivriga att gifta ihop evangeliet med misstänkta sociala rörelser och som ibland tystades.
Jesuiterna har också fallit offer för det som vissa kallar för det ”vita martyrskapet” i händerna på påven. Så sent som 2005 tvingades Reese bort som redaktör för jesuiternas tidskrift America när hans mångåriga fiende Ratzinger valdes till påve Benedictus XVI och beordrade sällskapet att avskeda honom.
Vad för slags jesuit är Franciskus?
Som jesuit i Argentina, prästvigd 1969, befann sig Bergoglio också mitt i all denna tumult. Han hade ursprungligen anslutit sig till jesuiterna på 1950-talet eftersom han ”attraherades av dess position på, för att uttrycka det i militära termer, kyrkans frontlinjer”. Men han visste knappast hur allvarlig striden skulle bli.
De argentinska ”smutsiga krigen” bröt ut under 1970-talet, och det våld som övervann landet hotade också många präster – särskilt jesuiterna – även när regimen koopterade en stor del av hierarkin. Bergoglio blev överordnad de argentinska jesuiterna vid 36 års ålder och kastades in i en situation av internt och externt kaos som skulle ha prövat även de mest erfarna ledarna.
”Det var galet. Jag var tvungen att hantera svåra situationer, och jag fattade mina beslut abrupt och på egen hand”, sade Franciskus förra året och erkände att hans ”auktoritära och snabba sätt att fatta beslut ledde till att jag fick allvarliga problem och anklagades för att vara ultrakonservativ.”
Bergoglio omfamnade till fullo jesuiternas radikala vändning till att förorda de fattiga, även om han sågs som en fiende till befrielseteologin, och många jesuiter, medan andra inom orden var hängivna honom. Han vände sig bort från andaktstraditionalismen men ansågs av andra fortfarande vara alldeles för ortodox. Kritiker stämplade honom som en kollaboratör med den argentinska militärjuntan även om biografier visar att han arbetade noggrant och i hemlighet för att rädda många liv.
Inget av detta gjorde slut på intrigerna mot Bergoglio inom jesuiterna, och i början av 1990-talet förvisades han i praktiken från Buenos Aires till en avlägset belägen stad, ”en tid av stor inre kris”, som han själv uttrycker det.
I klassisk jesuittradition följde Bergoglio dock sällskapets krav och försökte finna Guds vilja i det hela. Paradoxalt nog uppmuntrade hans virtuella avståndstagande från jesuiterna kardinal Antonio Quarracino i Buenos Aires att utnämna Bergoglio till biträdande biskop 1992.
”Kanske kan en dålig jesuit bli en bra biskop”, sade en argentinsk jesuit vid den tiden.
1998 efterträdde Bergoglio Quarracino som ärkebiskop. År 2001 gjorde Johannes Paulus Bergoglio till kardinal, en av endast två jesuiter i det 120 medlemmar starka kardinalkollegiet.
Hans uppgång i hierarkin tycktes dock bara befästa misstankarna mot honom bland hans fiender bland jesuiterna. Under sina regelbundna besök i Rom bodde Bergoglio aldrig på jesuiternas högkvarter utan i stället på ett klerikalt gästhus tillsammans med andra prelater. I konklaven 2005 som valde Benedictus XVI var Bergoglio tvåa, ett nära att misslyckas som fick många jesuiter att andas ut en suck av lättnad.
Så när Bergoglio valdes till påve i mars 2013 kunde man nästan höra den kollektiva gäspningen i jesuitkommuniteter runt om i världen.
”Det faktum att han hade blivit något avvisad, internt, av jesuiterna, om det inte hade varit för det skulle han förmodligen inte ha blivit biskop”, säger Pater Humberto Miguel Yanez, en argentinsk jesuit som precis som Franciskus leder avdelningen för moralteologi vid Gregorianska universitetet i Rom, en jesuitskola som ibland kallas för ”påvens Harvard”.”
Och om han inte hade blivit biskop skulle han inte ha blivit kardinal och slutligen påve, eftersom kardinalkollegiet enligt traditionen väljer varje efterträdare till S:t Petrus bland sina egna medlemmar.
”Stenen som byggarna förkastade”, skämtade Yanez och citerade Jesu ord i Matteusevangeliet, ”blev hörnstenen.”
Vad kommer en jesuit-papst att betyda för kyrkan?
Nu är förstås allt förlåtet, och lite till. Franciskus är en ”bror bland bröder”, som ordens nuvarande ledare, jesuitpater Adolfo Nicolas, uttryckte det, och Franciskus har gjort en poäng av att lyfta fram jesuiternas och den ignatianska vägens betydelse för kyrkan.
Francis vet också hur mycket jesuiterna fortfarande är förbannade i vissa hörn av kyrkan och i synnerhet i Vatikanen, men han har inte låtit det förändra sin egen djupt jesuitiska stil.
I december kringgick han de vanliga protokollen för att kanonisera en av Ignatius ursprungliga följeslagare, Peter Favre, som Franciskus har berömt för att han ”förde en dialog med alla, även de mest avlägsna och även med sina motståndare”. Samma sak kan sägas om Franciskus’ påvliga stil. Han lever enkelt och avvisar de traditionella påvliga lägenheterna för att bo i en liten gemenskap inne i ett gästhus i Vatikanen.
Påven predikar också kraftfullt att andra präster, och särskilt hierarkin, bör undvika de förmåner och privilegier som följer av deras ämbete och i stället lära sig att handla och leva som de tjänare till sin flock som han säger att de är kallade att vara.
Franciskus’ pastorala stil utsträcker sig till hans sätt att styra. En av hans första åtgärder som påve var att utse ett råd av åtta kardinaler från hela världen – ingen av dem från den dysfunktionella romerska kurian – som skulle fungera som ett kökskabinett, ungefär på samma sätt som jesuiternas överordnade arbetar. Han har använt sig av en liknande modell för att ta itu med specifika uppgifter, t.ex. för att se över Vatikanens finanser.
”Hela konceptet med att inrätta kommittéer, samråda med många, sammankalla smarta människor runt omkring sig – jag tror att det är så som jesuiternas överordnade troligen fungerar”, sade Ken Hackett, USA:s ambassadör vid Heliga stolen. ”Sedan fattar man beslutet.”
Den här sortens urskiljningsförmåga – att lyssna på alla och överväga allt innan man agerar – är en kardinal dygd i den ignatianska andlighet som är kärnan i Franciskus’ väsen och hans engagemang för en ”omvändelse” av påvedömet såväl som av hela kyrkan. ”Resan från Bergoglio till Franciskus kan betyda att resan ännu inte är avslutad”, som påvens biograf Paul Vallely skriver.
Men det betyder också att det är svårt att säga exakt vad som kommer att komma härnäst. Franciskus är smart, och han har upprepade gånger lovordat jesuiternas egenskap av ”helig list” – att kristna ska vara ”kloka som ormar men oskyldiga som duvor”, som Jesus uttryckte det. Påvens öppenhet, som också är ett kännetecken för hans jesuitutbildning och utveckling, innebär dock att inte ens han själv är säker på vart andan kommer att leda.
”Jag erkänner att på grund av min läggning är det första svaret som kommer till mig oftast fel”, sade Franciskus i en intervju 2010.
”Jag har inte alla svar. Jag har inte ens alla frågor. Jag tänker alltid på nya frågor, och det kommer alltid nya frågor fram”
.