Rosenkranz: Geschichte des Begriffs
Q: Woher kommt der Begriff „Rosenkranz“?
A: Manche Menschen glauben, dass der heilige Dominikus der Initiator und Förderer des Rosenkranzes war und dass er den Rosenkranz von der Gottesmutter erhalten hat. Tatsächlich waren es Dominikus von Preußen und Alanus de Rupe, die die eigentlichen Pioniere des Rosenkranzgebets waren. Dies geschah im fünfzehnten Jahrhundert.
Dominicus der Kartäuser (St. Alban, in der Nähe von Treves, um 1410) förderte einen Rosenkranz mit fünfzig Ave Maria und 50 Vita Christi Klauseln. Die Klauseln waren Hinweise auf das Leben Christi (z. B. die Empfängnis durch den Heiligen Geist), die den Aves hinzugefügt wurden.
Alain von Roche (oder Alanus de Rupe, zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts, Dominikaner, Douai/Frankreich) gründete eine Rosenkranzbruderschaft (Confraternity of the Psalter of the Glorious Virgin Mary, um 1470), die maßgeblich zur Verbreitung des Rosenkranzes in ganz Europa beitrug. Jacob Sprenger gründete um 1475 eine noch berühmtere Bruderschaft in Köln. Alains Rosenkranz bestand aus 150 Aves, die den Psalter widerspiegeln, und war in drei Gruppen zu je fünfzig Stück unterteilt, die den drei grundlegenden Geheimnissen der Menschwerdung Christi (freudige Geheimnisse), der Passion (schmerzliche Geheimnisse) und der Auferstehung (glorreiche Geheimnisse) folgten. Alain lehnte Dominikus‘ verkürzte Version des Rosenkranzes (50 Aves) ab, und ebenso lehnte er den Namen „Rosenkranz“ ab. Er nannte das Rosenkranzgebet den „Neuen Psalter der Jungfrau“ und betonte damit, dass der Rosenkranz 150 Aves und nicht nur fünfzig hat, so wie der Psalter 150 Psalmen und nicht fünfzig zählt. Sein Widerstand gegen den Namen „Rosenkranz“ rührt von den „eitlen und weltlichen“ Ursprüngen von „rosarium“, „corona“ oder „sertum“ her.
Das „rosarium“ oder der Rosenkranz hat tatsächlich vorchristliche Ursprünge. Das alte Rom feierte die „rosalia“, ein Frühlingsfest zum Gedenken an die Toten. In der griechischen Tradition war die Rose die Blume der Aphrodite. Sie erinnerte an das Blut der Götter. Venus, das römische Gegenstück der Aphrodite und Beschützerin der Liebe, wird häufig mit einem Kranz aus roten und weißen Rosen abgebildet oder hält eine Rose in ihrer Hand. Ebenso waren von der Antike bis zum Mittelalter „Rosengärten“, d. h. durch eine Rosenhecke geschützte Gärten, der ideale Ort für romantische Begegnungen. Der Ausdruck „Rosengarten“ hat eine Vielzahl von Bedeutungen, die von einer freizügigen bis hin zu einer eher erbaulichen Verwendung reichen. Zusammen mit „Rosenkrantz“ ist er am besten für seine Rolle in der profanen Romanliteratur bekannt (siehe z. B. Roman de Éá Rose, frühes 13. Jahrhundert).
Es ist jedoch bekannt, dass die Symbolik der Rose eine lange Geschichte in der christlichen Tradition hat. Die Rose wurde häufig auf Maria, manchmal auch auf Jesus selbst angewandt. Dies gilt für patristische Texte (z. B. Ambrosius, Sedulius), lateinische Hymnen und Sequenzen (De gaudiis B. Mariae, 15. Jahrhundert). In den lateinischen Hymnen ist Maria „Gottes Rosengarten“, während Dante sie als „die Rose, in der das Wort Gottes Fleisch geworden ist“ (Paradiso, 23:73-74) preist. Im Kontext dieser Literatur, die die Symbolik der Rose verwendet, müssen wir nach dem Ursprung des Wortes „Rosenkranz“, lateinisch rosarium, suchen. Die Entwicklung und der Gebrauch des Wortes geschah in mehreren Etappen.
1. „Weben eines Kranzes für die Jungfrau Maria“ (Gregor von Nazianz, 4. Jh.). Das Wort Kranz hat die Bedeutung von Kranz (corona) (Esser.)
2. „Eine Kette von fünfzig Aves“ (frühes l3 Jh.) Die Beginen von Gent beteten täglich drei solcher Ketten. Die verwendeten Begriffe sind „corona“ oder „sertum“.
3. „Aves als Rosen gesehen“ (späte Legende aus dem 3. Jh. in lateinischer, katalanischer und deutscher Fassung). Der Legende nach wurden die von einem Mönch aufgesagten Ave Maria in den Händen Marias zu Rosen bzw. zu einer Rosengirlande (siehe Text im Anhang unten!). Die frühen lateinischen Versionen dieser Legende verwenden „corona“ (Krone) und „sertum“ (Kranz) für Girlande.
4. In den deutschen Versionen derselben Legende aus dem l2/l3 Jh., Jh. wird die Rosengirlande der „Aves seen as Roses“ als „Rosenkranze“ bezeichnet und später ins Lateinische als rosanum, unser Rosenkranz, zurückübersetzt.
5. Bis dahin wurde der Begriff rosarium im Sinne von florilegium, einem Blumenstrauß, verwendet und bezeichnete eine Sammlung von Anekdoten, Texten oder Gebeten.
6. Nun wird rosarium oder Rosenkranz verwendet, um geistliche Gaben zu bezeichnen, die der Jungfrau dargebracht werden. Nach und nach verschmilzt der Ausdruck „psalterium“ mit rosarium. In Engelbrest von Admonts (1279-1331) Psalterium B. V. Mariae beginnt jede der 150 Fürbitten mit Ave, rosa. (Deves, Blume).
7. Wir haben bereits die Kontroverse zwischen Alanus und Dominikus über die Worte Rosenkranz oder Psalter erwähnt. Einige Autoren der folgenden Jahrhunderte verwendeten beide Ausdrücke (Adam Walasses, 1571). In den lateinischen Sprachen wurde „serto“ oder „capelleto“ bevorzugt. Die päpstliche Bulle von 1478 verwendet den Begriff „rosario“. Jacob Sprengers deutsches Rosenkranzhandbuch von 1476 verwendete ebenfalls das Wort Rosenkranz.
Es ist die Attraktivität der Rosensymbolik, die den Ausschlag gab. Ein Teil dieser Anziehungskraft liegt in der Fähigkeit, profane und spirituelle Bedeutungen zu verbinden und zu assoziieren. Insbesondere die Gleichsetzung des Ave Maria mit der Rose (Aves als Rosen) und der 150 Rosen mit der Rosengirlande hat den Begriff Rosenkranz sehr populär gemacht. Das Ave Maria ist eine Rose. Es besteht aus fünf Sätzen und hat daher fünf Blütenblätter, die nach dem Rosengarten der Gottesmutter Maria die Buchstaben MARIA (64-65; 190-191) darstellen.
Annexe: Die Legende von den Aves, die zu Rosen wurden
Ein guter, einfacher, weltlicher Mann hatte die Gewohnheit, jeden Tag einen Kranz aus Rosen oder Blumen oder Raute oder was immer er konnte, je nach Jahreszeit, zu machen und ihn auf das Haupt eines Bildes der Muttergottes zu legen. Dies tat er mit großer Freude und frommer Hingabe. Die Jungfrau sah die gute Absicht seines Herzens und wollte ihm helfen, sie zu fördern, und gab ihm den Wunsch, das Ordensleben zu ergreifen. Und so wurde er Laienbruder in einem Kloster. Aber im Kloster wurden ihm so viele Aufgaben übertragen, dass er keine Zeit mehr hatte, Maria ihren Kranz zu machen, wie er es gewohnt war. Deshalb wurde er unzufrieden und wollte schon aus dem Orden austreten und in die Welt zurückkehren, als ein älterer Priester auf seine Notlage aufmerksam wurde. Der Priester gab ihm den klugen Rat, jeden Tag fünfzig Ave Marias anstelle des Rosenkranzes zu beten, und überzeugte ihn, dass die Königin Maria dies allen Rosenkränzen, die er je gemacht hatte, vorziehen würde. Der Laienbruder befolgte den Rat und hielt sich einige Zeit daran.
Eines Tages wurde er auf einen Auftrag geschickt, bei dem er durch einen Wald reiten musste, in dem sich Diebe aufhielten. Im Wald band er sein Pferd an einen Baum, kniete nieder und rezitierte seine fünfzig Ave Marias, als die Diebe ihn sahen und beschlossen, ihn auszurauben und sein Pferd zu stehlen. Doch als sie sich ihm näherten, sahen sie von weitem ein wunderschönes Mädchen bei ihm stehen, das ihm nach und nach eine schöne Rose aus dem Mund nahm und sie einem Kranz hinzufügte, den sie gerade machte. Als der Rosenkranz vollendet war, setzte sie ihn sich auf den Kopf und flog in den Himmel. Die Räuber waren sehr erstaunt und liefen zu dem Bruder, um ihn zu fragen, wer die schöne Jungfrau sei, die sie neben ihm gesehen hätten. Der Laienbruder antwortete: „Ich hatte keine Jungfrau bei mir. Ich habe nur fünfzig Ave Marias für die Königin Maria gebetet, wie es mir aufgetragen wurde. Und das ist alles, was ich weiß.“ Als die Räuber ihm erzählten, was sie gesehen hatten, erkannte der Laienbruder und auch die Räuber, dass es die hochverehrte Mutter Gottes war, die den Rosenkranz, den wir gewohnt sind, ihr täglich durch unseren Engel zu schicken, persönlich angenommen hatte.
Da freute sich der Bruder aus tiefstem Herzen und machte von diesem Tag an täglich einen geistlichen Rosenkranz von fünfzig Ave Marias für die Königin Maria und unterwies andere gute Menschen in dieser Übung. Auf diese Weise wurde der Rosenkranz geschaffen und uns bekannt gemacht. Und man darf glauben, dass die Räuber dadurch ihr Leben verbesserten, weil Gottes Gnade ihnen erlaubt hatte, die Mutter der Barmherzigkeit zu schauen.
(Dominikus von Preußen, Wie der Rosenkranz zu gründen ist, in: B. Winston-Allen, Geschichten der Rose, 1997, 100/101)