Taivaan mandaatti ja vallan oikeutusEdit
Zhoun hallitsijat ottivat käyttöön sen, mikä osoittautui yhdeksi Itä-Aasian kestävimmistä poliittisista opeista: käsitteen ”taivaan mandaatti”. He tekivät tämän väittämällä, että heidän moraalinen ylivertaisuutensa oikeutti Shangin rikkauksien ja alueiden haltuunoton ja että taivas oli antanut heille moraalisen mandaatin korvata Shang ja palauttaa hyvä hallinto kansalle.
Taivaan mandaatti esitettiin uskonnollisena sopimuksena Zhou-kansan ja heidän ylimmän taivaanjumalansa (kirjaimellisesti ”taivaan jumalan”) välillä. Zhou-ihmiset olivat yhtä mieltä siitä, että koska maallisten asioiden oli tarkoitus olla linjassa taivaan asioiden kanssa, taivas antoi laillisen vallan vain yhdelle henkilölle, Zhou-hallitsijalle. Vastineeksi hallitsija oli velvollinen noudattamaan taivaan harmonian ja kunnian periaatteita. Hallitsija, joka epäonnistui tässä tehtävässä, joka antoi epävakauden hiipiä maallisiin asioihin tai joka antoi kansansa kärsiä, menettäisi valtakirjansa. Tämän järjestelmän mukaan hengellisellä auktoriteetilla oli etuoikeus peruuttaa tuki keneltä tahansa omapäiseltä hallitsijalta ja etsiä toinen, arvokkaampi hallitsija. Tällä tavoin Zhou-taivaan jumala oikeutti vallanvaihdokset.
Käyttäessään tätä uskontunnustusta Zhou-hallitsijoiden oli tunnustettava, että mikä tahansa hallitsijaryhmä, jopa he itse, voitiin syrjäyttää, jos he menettivät taivaan mandaatin sopimattomien käytäntöjen vuoksi. Zhou-kaudella kirjoitettu oodien kirja intonoi selvästi tämän varoituksen.
Varhaiset Zhou-kuninkaat väittivät, että taivas suosi heidän voittoaan, koska viimeiset Shang-kuninkaat olivat olleet pahoja miehiä, joiden politiikka tuotti kansalle tuskaa tuhlauksen ja korruption kautta. Zhoujen tultua valtaan mandaatista tuli poliittinen väline.
Yksi kuninkaan velvollisuuksista ja etuoikeuksista oli luoda kuninkaallinen kalenteri. Tässä virallisessa asiakirjassa määriteltiin ajat maataloustoimien suorittamiselle ja rituaalien viettämiselle. Mutta odottamattomat tapahtumat, kuten auringonpimennykset tai luonnononnettomuudet, asettivat hallitsijatalon mandaatin kyseenalaiseksi. Koska hallitsijat väittivät auktoriteettinsa tulevan taivaasta, Zhou ponnisteli kovasti hankkiakseen tarkkaa tietoa tähdistä ja viimeistelläkseen tähtitieteellisen järjestelmän, johon he perustivat kalenterinsa.
Zhoun legitiimiys syntyi epäsuorasti myös Shangin aineellisesta kulttuurista pronssisten rituaaliastioiden, patsaiden, koristeiden ja aseiden käytön kautta. Kun Zhou jäljitteli Shangin seremoniallisen pronssin laajamittaista tuotantoa, he kehittivät laajan pronssin metallintyöstöjärjestelmän, joka vaati runsaasti tribuuttityövoimaa. Monet sen jäsenistä olivat Shangin jäseniä, jotka toisinaan kuljetettiin väkisin uusiin Zhouihin valmistamaan pronssisia rituaaliesineitä, jotka sitten myytiin ja jaettiin eri puolilla maata ja jotka symboloivat Zhoun laillisuutta.
FeodalismiEdit
Länsimaiset kirjoittajat kuvaavat Zhou-kautta usein ”feodaaliseksi”, koska Zhoun fēngjiàn (封建) -järjestelmä houkuttelee vertaamaan sitä keskiaikaiseen hallintoon Euroopassa.
Hajautettujen järjestelmien välillä oli monia yhtäläisyyksiä. Kun dynastia oli perustettu, valloitettu maa jaettiin perinnöllisiksi läänityksiksi (諸侯, zhūhóu), joista lopulta tuli itsenäisesti voimakkaita. Perintöasioissa Zhou-dynastia tunnusti lailliseksi vain patrilineaarisen sukusiitoksen. Taon (1934: 17-31) mukaan ”Tsung-fa- eli polveutumislinjajärjestelmällä on seuraavat piirteet:
Antropologi Kwang-chih Chang määritteli järjestelmän, jota kutsutaan myös ”laajaksi kerrostuneeksi patrilineaariseksi sukulinjaksi”, seuraavasti: ”Järjestelmälle on ominaista, että kunkin sukupolven vanhin poika muodosti sukulinjan ja poliittisen auktoriteetin päälinjan, kun taas nuoremmat veljet siirrettiin pois perustamaan uusia vähemmän auktoriteettia omaavia sukulinjoja”. Mitä kauempana he olivat, sitä vähemmän poliittista valtaa heillä oli”. Ebrey määrittelee polveutumislinjajärjestelmän seuraavasti: ”Suuri sukulinja (ta-tsung) on vanhimpien poikien sukulinja, joka jatkuu loputtomiin perustavasta esi-isästä. Pienempi linja on nuorempien poikien linja, joka ulottuu enintään viiden sukupolven päähän. Suuret linjat ja pienemmät linjat synnyttävät jatkuvasti uusia pienempiä linjoja, jotka nuoremmat pojat perustavat.”
K.E. Brashier kirjoittaa kirjassaan ”Ancestral Memory in Early China” isälinjaisen sukusiitoksen tsung-fa-järjestelmästä: ”Suurempi sukulinja, jos se on säilynyt, on suora perimys isältä vanhimmalle pojalle, eikä sitä määritellä pienempien sukulinjojen sivusiirtymien kautta. Keskusteluissa, joissa rajataan runko- ja sivulinjat, ensin mainittua kutsutaan zongiksi ja jälkimmäistä zuiksi, kun taas koko sukulinjaa kutsutaan shiksi. Toisaalta jokaisella pojalla, joka ei ole vanhin eikä näin ollen ole linjan alueen perijä, on mahdollisuus tulla kantaisäksi ja edistää uutta runkolinjaa (ihanteellisessa tapauksessa hän lähtisi viljelemään uutta linjan aluetta). Zoun kommentaarin mukaan taivaan poika jakoi maata feodaalisten herrojensa kesken, feodaaliset herrat jakoivat maata toisistaan riippuvaisten sukujensa kesken ja niin edelleen nokkimisjärjestyksessä alaspäin upseereihin, joilla oli toisistaan riippuvaiset sukulaisensa, ja tavallisiin kansalaisiin, joilla ”jokaisella oli omat suhteensa ja kaikilla oli oma porrastettu etusijajärjestyksensä.”
Tämäntyyppisestä yhtenäisestä polveutumisryhmästä tuli myöhemmin korealaisen suvun perhemalli uuskonfutselaisuuden vaikutuksen kautta, kun Zhu Xi ja muut kannattivat sen palauttamista Kiinaan. Toisinaan tarmokas herttua otti vallan aatelisiltaan ja keskitti valtion. Keskittämisestä tuli yhä tarpeellisempaa, kun valtiot alkoivat sotia keskenään ja hajauttaminen edisti lisää sotia. Jos herttua otti vallan aatelisiltaan, valtiota piti hallinnoida byrokraattisesti nimitettyjen virkamiesten toimesta.
Näistä yhtäläisyyksistä huolimatta keskiajan Eurooppaan nähden on useita tärkeitä eroja. Yksi ilmeinen ero on se, että Zhou hallitsi muurien ympäröimistä kaupungeista eikä linnoista käsin. Toinen ero oli Kiinan erillinen luokkajärjestelmä, jossa ei ollut järjestäytynyttä papistoa, mutta jossa Shang Zi-klaanin talonpojista tuli rituaalien ja seremonioiden mestareita, jotka tunnettiin nimellä Shi (士). Kun herttuakunta keskitettiin, nämä ihmiset löysivät työtä valtion virkamiehinä tai upseereina. Nämä perinnölliset luokat muistuttivat asemaltaan ja kasvatukseltaan länsimaisia ritareita, mutta toisin kuin länsimaisen papiston odotettiin olevan soturin sijasta jonkinlainen oppinut. Nimitettyinä he saattoivat siirtyä valtiosta toiseen. Jotkut heistä matkustivat valtiosta toiseen ja kaupittelivat hallinnollisia tai sotilaallisia uudistuksia koskevia suunnitelmia. Ne, jotka eivät löytäneet työtä, päätyivät usein opettamaan nuoria miehiä, jotka tavoittelivat virallista asemaa. Tunnetuin heistä oli Konfutse, joka opetti esimiesten ja alempien keskinäistä velvollisuutta koskevaa järjestelmää. Sen sijaan legalisteilla ei ollut aikaa konfutselaiselle hyveellisyydelle, ja he kannattivat tiukkojen lakien ja ankarien rangaistusten järjestelmää. Sotaa käyneiden valtioiden sodat lopetti lopulta kaikkein legalistisin valtio, Qin. Kun Qin-dynastia kaatui ja tilalle tuli Han-dynastia, monet kiinalaiset olivat helpottuneita palatessaan Konfutseuksen inhimillisempiin hyveisiin.
MaatalousEdit
Landviljely Zhou-dynastian aikana oli hyvin intensiivistä, ja sitä ohjasi monissa tapauksissa hallitus. Kaikki viljelysmaat olivat aatelisten omistuksessa, jotka sitten luovuttivat maansa maaorjilleen, mikä muistutti eurooppalaista feodalismia. Esimerkiksi kaivopeltojärjestelmässä maa jaettiin yhdeksään ruutuun, ja keskimmäisen ruudun vilja meni hallitukselle ja ympäröivien ruutujen vilja jäi yksittäisille viljelijöille. Näin hallitus pystyi varastoimaan ylijäämäruokaa ja jakamaan sitä nälänhädän tai huonon sadon aikana. Joitakin tämän ajanjakson tärkeitä tuotantosektoreita olivat muun muassa pronssin sulattaminen, joka oli olennainen osa aseiden ja maataloustyökalujen valmistusta. Myös näitä teollisuudenaloja hallitsi aatelisto, joka ohjasi tällaisten materiaalien tuotantoa.
Kiinan ensimmäiset vesirakennushankkeet aloitettiin Zhou-dynastian aikana, viime kädessä keinona tukea maatalouden kastelua. Wein kansleri Sunshu Ao, joka palveli Chun kuningasta Zhuangia, patosi joen luodakseen valtavan kastelusäiliön nykyiseen pohjoiseen Anhuin maakuntaan. Tästä syystä Sunshua pidetään Kiinan ensimmäisenä vesirakennusinsinöörinä. Myöhempi Wein valtiomies Ximen Bao, joka palveli Wein markiisi Weniä (445-396 eaa.), oli Kiinan ensimmäinen vesirakennusinsinööri, joka loi laajan kastelukanavajärjestelmän. Hänen mahtipontisen hankkeensa pääkohteena hänen kanavatyönsä johti lopulta koko Zhang-joen vedet muualle Keltaista jokea ylempänä sijaitsevaan paikkaan.
SotilaallinenEdit
Vanhojen läntisten Zhou-joukkojen varhaisvaiheessa tuettiin vahvaa armeijaa, joka oli jaettu kahteen pääyksikköön: ”Lännen kuusi armeijaa” ja ”Chengzhoun kahdeksan armeijaa”. Armeijat kampanjoivat pohjoisella Loessin tasangolla, nykyisessä Ningxiassa ja Keltaisen joen tulva-alueella. Zhoun sotilaallinen kyvykkyys saavutti huippunsa kuningas Zhaon valtakauden 19. hallitusvuonna, jolloin kuusi armeijaa tuhoutui yhdessä kuningas Zhaon kanssa Han-joen ympärillä käydyssä sotaretkessä. Varhaiset Zhou-kuninkaat olivat todellisia ylipäälliköitä. He kävivät jatkuvia sotia barbaarien kanssa guoiksi kutsuttujen läänitysten puolesta, mikä tarkoitti tuohon aikaan ”valtiokuntaa” tai ”ruhtinaskuntaa”.
Kuningas Zhao oli kuuluisa toistuvista sotaretkistä Jangtsen alueilla, ja hän kaatui kuolemaansa viimeisessä taistelussa. Myöhempien kuninkaiden kampanjat eivät olleet yhtä tehokkaita. Kuningas Li johti 14 armeijaa barbaareja vastaan etelässä, mutta ei saavuttanut voittoa. Kuningas Xuan taisteli turhaan quanrong-nomadeja vastaan. Quanrongit tappoivat kuningas You:n, kun Haojing ryöstettiin. Vaikka vaunut oli tuotu Kiinaan Shang-dynastian aikana Keski-Aasiasta, Zhou-kaudella vaunuja käytettiin ensimmäistä kertaa kunnolla taistelussa. Viimeaikaiset arkeologiset löydöt osoittavat yhtäläisyyksiä Shang- ja Zhou-dynastioiden hevoshautausten ja lännen indoeurooppalaisten kansojen välillä. Muita mahdollisia indoeurooppalaisista kontakteista johtuvia kulttuurivaikutteita tällä kaudella voivat olla esimerkiksi taistelutyylit, pää- ja kenkähautaukset, taideaiheet ja myytit.
FilosofiaEdit
Zhou-dynastian aikana kehittyivät natiivin kiinalaisen filosofian alkujuuret, ja sen ensimmäiset kehitysvaiheet alkoivat 6. vuosisadalla eKr. Suurimmat kiinalaiset filosofit, jotka vaikuttivat eniten myöhempiin kiinalaissukupolviin, olivat Konfutse, konfutselaisuuden perustaja, ja Laozi, taolaisuuden perustaja. Muita filosofeja, teoreetikkoja ja koulukuntia tältä aikakaudelta olivat Mozi, mohilaisuuden perustaja; Mencius, kuuluisa konfutseuslainen, joka laajensi Konfutseuksen perintöä; Shang Yang ja Han Fei, jotka olivat vastuussa muinaiskiinalaisen legalismin (Qin-dynastian keskeisen filosofian) kehityksestä; ja Xun Zi, joka oli kiistatta muinaiskiinalaisen älyllisen elämän keskus omana aikanaan, jopa enemmän kuin Menciuksen kaltaiset ikoniset älylliset henkilöt.
LiEdit
Läntisen ajanjakson aikana vakiintunut Li (perinteinen kiina: 禮; yksinkertaistettu kiina: 礼; pinyin: lǐ) rituaalijärjestelmä koodasi käsityksen käytöstavoista sosiaalisen hierarkian ilmentymänä, etiikasta ja aineellista elämää koskevasta sääntelystä; vastaavat sosiaaliset käytännöt ihannoitiin konfutselaisessa ideologiassa.
Järjestelmä kanonisoitiin Han-dynastian (206 eaa.-220 jKr.) riittien kirjassa, Zhouli- ja Yili-kompendiumeissa, jolloin siitä tuli Kiinan keisarillisen ideologian ydin. Vaikka järjestelmä oli alun perin kunnioitettu konkreettisten määräysten kokonaisuus, läntisen Zhou-kauden pirstaloituminen johti rituaalien ajautumiseen kohti moralisointia ja formalisointia seuraavien asioiden osalta:
- Kiinalaisen aateliston viisi järjestystä.
- Esi-isien temppelit (koko, paviljonkien laillinen määrä)
- Seremoniasäädökset (rituaaliastiastojen, soittimien, tanssiseurueeseen kuuluvien henkilöiden määrä)