Az ég megbízása és a hatalom igazolásaSzerkesztés
A Zhou uralkodók vezették be azt, ami Kelet-Ázsia egyik legmaradandóbb politikai doktrínájának bizonyult: az “Ég mandátumának” fogalmát. Ezt úgy tették, hogy azt állították, hogy erkölcsi felsőbbrendűségük indokolja a Shang vagyon és területek átvételét, és hogy az ég erkölcsi megbízást adott nekik, hogy váltsák le a Shang-ot és adják vissza a jó kormányzást a népnek.
A Mennyei megbízatást a Zhou nép és legfőbb égi istenük (szó szerint az “égisten”) közötti vallási szerződésként mutatták be. A Zhou-k megegyeztek abban, hogy mivel a világi ügyeknek összhangban kell lenniük az égiekkel, az égiek csak egyetlen személyt, a Zhou uralkodót ruházták fel törvényes hatalommal. Cserébe az uralkodónak kötelessége volt fenntartani az ég harmóniára és becsületre vonatkozó elveit. Bármely uralkodó, aki nem teljesítette ezt a kötelességét, aki hagyta, hogy az instabilitás bekússzon a földi ügyekbe, vagy aki hagyta, hogy a népe szenvedjen, elveszítette a megbízatását. E rendszerben a szellemi hatalom előjoga volt, hogy megvonja a támogatást bármelyik önfejű uralkodótól, és keressen egy másik, méltóbb uralkodót. Ily módon a Zhou égisten legitimálta a rendszerváltást.
Ezzel a hitvallással a Zhou uralkodóknak el kellett ismerniük, hogy az uralkodók bármely csoportja, sőt ők maguk is leválthatók, ha helytelen gyakorlat miatt elveszítik az ég megbízatását. A Zhou-korszakban írt ódák könyve egyértelműen intonálta ezt az óvatosságot.
A korai Zhou-királyok azt állították, hogy az ég az ő győzelmüknek kedvezett, mert az utolsó Shang-királyok gonosz emberek voltak, akiknek politikája pazarlással és korrupcióval fájdalmat okozott a népnek. Miután a Zhou-k hatalomra kerültek, a mandátum politikai eszközzé vált.
A király egyik feladata és kiváltsága volt a királyi naptár létrehozása. Ez a hivatalos dokumentum határozta meg a mezőgazdasági tevékenységek vállalásának és a rituálék megünneplésének időpontjait. Váratlan események, például napfogyatkozások vagy természeti csapások azonban megkérdőjelezték az uralkodóház mandátumát. Mivel az uralkodók azt állították, hogy hatalmuk az égtől származik, a Zhou nagy erőfeszítéseket tett a csillagok pontos megismerésére és a naptáruk alapjául szolgáló csillagászati rendszer tökéletesítésére.
A Zhou legitimitása közvetve a Shang anyagi kultúrából is eredt a bronz rituális edények, szobrok, díszek és fegyverek használata révén. Ahogy a Zhou utánozta a Shang szertartási bronzok nagyszabású gyártását, a bronz fémmegmunkálás kiterjedt rendszerét fejlesztették ki, amely nagyszámú hódoló munkaerőt igényelt. Ennek tagjai közül sokan Shang-ok voltak, akiket néha erőszakkal szállítottak új Zhou-ba, hogy előállítsák a bronzból készült rituális tárgyakat, amelyeket aztán eladtak és szétosztottak az egész országban, szimbolizálva a Zhou legitimitását.
FeudalizmusSzerkesztés
A nyugati írók gyakran “feudálisnak” nevezik a Zhou-korszakot, mivel a Zhou fēngjiàn (封建) rendszere meghívja az európai középkori uralommal való összehasonlításra.
A decentralizált rendszerek között sok hasonlóság volt. A dinasztia megalakulásakor a meghódított földeket örökös hűbérbirtokokra (諸侯, zhūhóu) osztották, amelyek végül önállóan is hatalmassá váltak. Öröklési kérdésekben a Zhou-dinasztia csak az apai ági elsőszülöttséget ismerte el törvényesnek. Tao (1934: 17-31) szerint “a Tsung-fa vagy leszármazási vonalrendszer a következő jellemzőkkel rendelkezik: patrilineáris leszármazás, patrilineáris öröklés, patriarchátus, testvér-exogámia és primogenitúra”
A “kiterjedt rétegzett patrilineáris rendszer”-nek is nevezett rendszert Kwang-chih Chang antropológus úgy határozta meg, hogy “az jellemzi, hogy minden generáció legidősebb fia képezte a leszármazási vonal és a politikai hatalom fő vonalát, míg a fiatalabb testvéreket eltávolították, hogy új, kisebb hatalommal rendelkező vonalakat hozzanak létre. Minél távolabbra kerültek, annál kisebb volt a politikai tekintély”. Ebrey a következőképpen határozza meg a leszármazási vonalrendszert: “A nagy vonal (ta-tsung) a legidősebb fiaknak egy alapító őstől a végtelenségig folytatódó sora. A kisebb vonal a fiatalabb fiak legfeljebb öt nemzedékre visszanyúló vonala. A nagy vonalak és a kisebb vonalak folyamatosan újabb kisebb vonalakat hoznak létre, amelyeket fiatalabb fiak alapítanak.”
K.E. Brashier “Ancestral Memory in Early China” című könyvében a patrilineáris ősiség tsung-fa rendszeréről ír: “A nagyobb vérvonal, ha fennmaradt, az apától a legidősebb fiúig tartó közvetlen öröklés, és nem a kisebb vérvonalak járulékos eltolódásain keresztül határozzák meg. A törzs- és mellékvonalakat elhatároló vitákban az előbbit zongnak, az utóbbit zu-nak nevezik, míg a teljes vonalvezetést shi-nek titulálják. Egyrészt minden fiú, aki nem a legidősebb és így nem örököse a törzsvonal területének, rendelkezik azzal a lehetőséggel, hogy ősatyává váljon és egy új törzsvonalat tápláljon (Ideális esetben új törzsvonal területének művelésére indulna). A Zou-kommentár szerint az ég fia földet osztott fel a hűbérurak között, hűbérurai felosztották a földet függő családjaik között, és így tovább a ranglétrán lefelé a tisztekig, akiknek megvoltak a függő rokonaik, és a közemberekig, akiknek “mindenkinek megvoltak a maga felosztott rokonai, és mindenkinek megvolt a maga rangsorolt elsőbbsége.”
Az egyvonalas leszármazási csoportnak ez a típusa később a neokonfucianizmus hatására a koreai család modellje lett, mivel Zhu Xi és mások szorgalmazták annak újbóli bevezetését Kínában.
Fēngjiàn rendszer és bürokráciaSzerkesztés
A királyi rangok alatt öt nemesi rang volt, csökkenő sorrendben, a szokásos angol fordításokkal: gōng 公 “herceg”, hóu 侯 “márki”, bó 伯 “gróf”, zǐ 子 “viscount” és nán 男 “báró”. Időnként egy erőteljes herceg átvette a hatalmat a nemeseitől, és központosította az államot. A központosítás egyre inkább szükségessé vált, mivel az államok háborúzni kezdtek egymás között, és a decentralizáció még több háborút ösztönzött. Ha egy herceg átvette a hatalmat a nemeseitől, az államot bürokratikusan, kinevezett tisztviselőknek kellett irányítaniuk.
A hasonlóságok ellenére számos fontos különbség van a középkori Európához képest. Az egyik nyilvánvaló különbség, hogy a Zhou-k nem várakból, hanem fallal körülvett városokból kormányoztak. Egy másik különbség Kína sajátos osztályrendszere volt, amelyből hiányzott a szervezett klérus, de a Shang Zi-klán énekesei a rituálék és szertartások mestereivé váltak, akiket shi-ként (士) ismertek. Amikor egy hercegséget központosítottak, ezek az emberek kormányzati tisztviselőként vagy tisztként találtak állást. Ezek az örökletes osztályok a nyugati lovagokhoz hasonló státuszúak és neveltetésűek voltak, de a nyugati papságtól eltérően elvárták, hogy harcosok helyett valamiféle tudósok legyenek. Miután kinevezték őket, egyik államból a másikba költözhettek. Egyesek államról államra jártak, és közigazgatási vagy katonai reformtervezetekkel házaltak. Azok, akik nem találtak állást, gyakran a hivatalos státuszra törekvő fiatalemberek tanításában kötöttek ki. A leghíresebb közülük Konfuciusz volt, aki a felettesek és az alsóbbrendűek közötti kölcsönös kötelességtudat rendszerét tanította. Ezzel szemben a legalistáknak nem volt idejük a konfuciánus erényekre, és a szigorú törvények és kemény büntetések rendszerét hirdették. A háborúskodó államok háborúinak végül a leglegalistaabb állam, Csin vetett véget. Amikor a Qin-dinasztia megbukott, és helyébe a Han-dinasztia lépett, sok kínai megkönnyebbült, hogy visszatérhetett Konfuciusz humánusabb erényeihez.
MezőgazdaságSzerkesztés
A mezőgazdaság a Zhou-dinasztia idején nagyon intenzív volt, és sok esetben a kormány irányította. Minden mezőgazdasági földterület nemesek tulajdonában volt, akik aztán a földjeiket jobbágyaiknak adták, ami az európai feudalizmushoz hasonló helyzet volt. Például egy földterületet kilenc négyzetre osztottak fel a kútmezős rendszerben, a középső négyzet gabonáját a kormány vette el, a környező négyzetek gabonáját pedig az egyes gazdák tartották meg. Így a kormány képes volt tárolni a felesleges élelmiszert, és azt éhínség vagy rossz termés idején szétosztani. A korszak néhány fontos feldolgozóipari ágazatához tartozott a bronzolvasztás, amely a fegyverek és a mezőgazdasági eszközök gyártásának szerves részét képezte. Ezeket az iparágakat is a nemesség uralta, akik irányították az ilyen anyagok előállítását.
Kína első vízépítési projektjei a Zhou-dinasztia idején kezdődtek, végső soron a mezőgazdasági öntözést segítő eszközként. Wei kancellárja, Sunshu Ao, aki Chu Zhuang királyát szolgálta, egy folyót duzzasztott fel, hogy egy hatalmas öntözőtározót hozzon létre a mai északi Anhui tartományban. Ezért Sunshut Kína első vízépítő mérnökeként tartják számon. A későbbi wei államférfi, Ximen Bao, aki Wen wei márkit szolgálta (i. e. 445-396), Kína első vízépítő mérnöke volt, aki nagy öntözőcsatorna-rendszert hozott létre. Nagyszabású projektjének középpontjaként csatornázási munkálatai végül az egész Zhang folyó vizét a Sárga-folyó egy távolabbi pontjára terelték.
KatonaiSzerkesztés
A korai nyugati Zhou erős hadsereget támogatott, amely két fő egységre oszlott: “a nyugati hat seregre” és “a csengcsoui nyolc seregre”. A seregek az északi Loess-fennsíkon, a mai Ningxiában és a Sárga-folyó árterében folytattak hadjáratokat. Zhou katonai ereje Zhao király uralkodásának 19. évében tetőzött, amikor a hat sereg Zhao királlyal együtt megsemmisült a Han folyó körüli hadjárat során. A korai Zhou királyok igazi főparancsnokok voltak. Állandó háborúkat vívtak a barbárokkal a guo nevű hűbérbirtokok nevében, ami akkoriban “államiságot” vagy “fejedelemséget” jelentett.
Zhao király a Jangce vidékén tett többszöri hadjáratairól volt híres, és utolsó akciójában halt meg. A későbbi királyok hadjáratai kevésbé voltak eredményesek. Li király 14 sereget vezetett a déli barbárok ellen, de nem tudott győzelmet aratni. Hszüan király hiába harcolt a quanrong nomádok ellen. You királyt a quanrongok ölték meg, amikor Haojingot kifosztották. Bár a szekereket már a Shang-dinasztia idején bevezették Kínába Közép-Ázsiából, a Zhou-korszakban használták először a harci szekereket. A legújabb régészeti leletek hasonlóságokat mutatnak a Shang és Zhou dinasztiák lovas temetkezései és a nyugati indoeurópai népek között. Az indoeurópai érintkezésből eredő egyéb lehetséges kulturális hatások ebben az időszakban a harcmodor, a fej- és patkótemetkezések, a művészeti motívumok és mítoszok lehetnek.
FilozófiaSzerkesztés
A Zhou-dinasztia idején alakultak ki az őshonos kínai filozófia gyökerei, amelynek kezdeti fejlődési szakaszai a Kr. e. 6. században kezdődtek. A legnagyobb kínai filozófusok, akik a legnagyobb hatást gyakorolták a kínaiak későbbi nemzedékeire, Konfuciusz, a konfucianizmus megalapítója és Laozi, a taoizmus megalapítója voltak. További filozófusok, teoretikusok és iskolák voltak ebben a korszakban: Mozi, a mohizmus alapítója; Mencius, egy híres konfuciánus, aki továbbfejlesztette Konfuciusz örökségét; Shang Yang és Han Fei, akik az ősi kínai legalizmus (a Qin-dinasztia központi filozófiája) kialakításáért felelősek; és Xun Zi, aki vitathatatlanul az ősi kínai szellemi élet központja volt a maga idejében, még inkább, mint az olyan ikonikus szellemi alakok, mint Mencius.
LiEdit
A nyugati korszakban létrehozott Li (hagyományos kínai: 禮; egyszerűsített kínai: 礼; pinyin: lǐ) rituális rendszer az illemnek a társadalmi hierarchia, az etika és az anyagi életre vonatkozó szabályozás kifejezéseként való értelmezését kódolta; a megfelelő társadalmi gyakorlatok a konfuciánus ideológiában idealizálódtak.
A rendszert kanonizálták a Han-dinasztia (i. e. 206 – i. sz. 220) Rítusok könyve, a Zhouli és a Yili kompendiumokban, és így a kínai császári ideológia középpontjává vált. Míg a rendszer kezdetben konkrét előírások tiszteletben tartott gyűjteménye volt, a nyugati Zhou-korszak széttagoltsága a szertartás a moralizálás és formalizálás felé sodródott a következők tekintetében:
- A kínai nemesség öt rendje.
- Az ősi templomok (méret, a pavilonok törvényes száma)
- A szertartási előírások (rituális edények száma, hangszerek, a tánccsoportban lévő személyek száma)