南メソジスト大学で公民権運動におけるムスリムについての講義を担当している私は、毎学期、学生にマーティン・ルーサー・キングJrとマルコムXの両方の引用をいくつか渡し、誰が何を言ったか当てるよう求めています。 例えば、次の2つの引用句を出し、その適切な帰属を問うのです。
「互いに対する無知が、過去に団結を不可能にしたのです。 それゆえ、私たちは啓蒙を必要としている。 お互いについてもっと光を与える必要があるのです。 光は理解を生み、理解は愛を生み、愛は忍耐を生み、忍耐は統一を生みます。 互いについてもっと知識（光）を持てば、互いを非難することをやめ、統一戦線がもたらされるでしょう。”
“アメリカ白人の大多数は、自分たちが黒人のための正義に心からコミットしていると考えている。 彼らは、アメリカ社会は本質的にフェアプレイに寛容であり、人種的調和を具現化する中産階級のユートピアに向かって着実に成長すると信じている。 しかし、残念ながらこれは自己欺瞞と心地よい虚栄心による幻想である。”
そして毎回、彼らは最初の引用がマルコムのものであり、2番目の引用がマーティンのものであることを確認することができなかった。 しかし、間違っているのは一部の学生だけではありません。 アメリカの教育制度や、マーティンとマルコムに関する主流の描写は、単純化され、無害化されているのです。
マーティンは非暴力と愛を説いた完璧なヒーローであり、マルコムはその暴力的な相手として、憎しみと過激さを説いた完璧な悪役なのです。 その結果、歴史の不正確な読み方だけでなく、キング牧師は私たちがより快適に過ごせるように美化され、マルコムXは私たち全員が逃げ出さなければならないデマゴーグとして悪者にされるという二項対立が生じるのである。 このような単純化されたシンボルに彼らを還元することで、私たちは政治的プログラムをいかに「キング的」であるかによって選別することができるのです。 それゆえ、非合法な和解の形態はキングを通して正当化され、正当な抵抗の形態はマルコムXを通して正当化される。
マルコムは決して暴力的ではなく、イスラム教国のメンバーとしてでも、スンニ派のムスリムとしてでもなかった。 しかし、マルコムは、米国の黒人が常に国家の暴力の受け手であるときに、非暴力を約束するように要求することが偽善的であることに気づいていた。 彼は、アメリカの黒人は自分自身を守る権利があると信じており、アメリカは、自分たち以外のすべての人のために自由を守るという建国の父の言葉に言及することに矛盾していると告発したのである。
マルコムは、この原則を主張することで、自分がさらに悪者にされ、最終的にはキング牧師の運動を利することになると知っていましたが、それはまさに彼の意図したところでした。 暗殺されるわずか数週間前に、彼はキング牧師を支援するためにセルマに行き、怖い代替物としての役割を進んで受け入れました。 コレッタ・スコット・キング牧師との会談など、あらゆるインタビューで、彼は、アメリカはキング牧師が求めているものを与えるのが良いだろう、さもなければ、さもなければ、と発言しました
しかし、彼は実際に「さもなければ」が何であるかを決して口にせず、アメリカがキング牧師の要求に屈することをより切実に求めていたのです。 マルコムは、自分の国民が動物のように扱われなくなるのであれば、悪役を演じることに何の問題もありませんでした。 キング牧師は非暴力主義を貫いたが、マルコムはその目的を十分に果たしたのである。
「Unyoung, Uncolored, Unpoor」の著者であるコリン・モリスは、「私は自由への闘いにおける受動的抵抗を否定しているわけではないし、ガンジーやキング牧師といった人物の貢献を軽んじているわけでもない」と書いています。 両者とも歴史の中で確かな位置を占めている。 私は、受動的抵抗の弟子たちがいかに暴力を嫌おうとも、暴力なしでは政治的に無力であることを示したいだけである。 アメリカの黒人は、マーティン・ルーサー・キングとマルコムXの両方を必要としていた……」。
しかし、マルコムとマーティンは黒人の自由を達成するために補完的な戦略を持っていただけでなく、異なる現実を語っていたのである。 マルコムは、表面的にしか統合されていない北部の黒人の現実をより多く語ったのに対し、マーティンは、それさえも不可能な南部の現実を語った。
マルコムはまた、真の解放のために克服すべき黒人の内的人種主義を語った。 故ジェームス・コーン（James Cone）は、「キングは政治的な革命家であった。 マルコムは文化的な革命家であった。 マルコムは、黒人が自分自身についてどう考えるかを変えた。 マルコムが来る前は、私たちは皆、黒人だった。 マルコムの後、彼は私たちが黒人になるのを助けたのです。”
だからこそ、教科書や祝日でマルコムの存在が薄れつつあるにもかかわらず、抗議運動や芸術を通じて一貫して復活してきたのである。 彼は、モハメド・アリやコリン・キャパニックのような活動を通して生き、ブラックパワー運動を鼓舞し、アメリカのイスラム教徒にとって、敵対的な環境の中で尊厳と信仰を持って存在する方法についての象徴であったのである。
そして、こうした象徴としてのマルコムへの主張の中でさえ、マルコム自身の完全なアイデンティティは消されているのです。 彼の運動の哲学を支持することで、ある者は彼を世俗化しようとし、彼のイスラム教徒としてのアイデンティティを意図的に消し去ろうとします。 また、彼の宗教的アイデンティティを擁護する一方で、彼を非政治化しようとする者もいる。 これは、マルコムが自身の人生において指摘した緊張関係であり、次のように語っている。 「イスラム教徒にとって、私はあまりにも世俗的です。 イスラム教徒にとって、私は世俗的すぎる。他のグループにとって、私は宗教的すぎる。 過激派にとっては、私は穏健すぎるし、穏健派にとっては、私は過激すぎるのです。 綱渡りをしているような気分だ”
イスラム教徒も、米国がキング牧師を神聖化したように、マルコムを神聖化しないように注意しなければならない。 マルコムを彼のハッジの経験だけに限定することは、キング牧師を彼の「私には夢がある」の演説だけに限定することに似ています。 マルコムは黒人であることを決して止めない誇り高きイスラム教徒であった。 そして、彼はもはや白人全体を非難することに同意していなかったが、世界的な白人至上主義に対する彼の批判は容赦がなかった。
マルコムは一貫して、自分の民族の苦境をより効果的に擁護するだけでなく、相互に関連したより広範な問題に取り組むことができるように成長していたのである。 そして、歴史はマルコムを彼の正反対として想定しているようだが、キング牧師はマルコムを不人気にしたのと同じ立場の多くを明確にし始めた。
偉大なジェームス・ボールドウィンの言葉では、「マルコムとマーティンに関するものとして、私は、想像を絶するほど異なる背景から来た、元々は両極端の立場にあった二人が、どんどん一緒に追いやられていくのを見た。 それぞれが死ぬまでに、その立場は事実上同じになった。 マーティンはマルコムの重荷を引き受け、マルコムが見始めたビジョンを明確にし、そのために彼は命を捧げたと言える。 そして、マルコムはマーティンが山頂で見た人たちの一人だったのだ」
なぜ私たちは彼らのうちの一人だけを祝福しているように見えるのかを問うべき時なのだろう。