前5～3世紀の絹本著色龍乗人図（紫檀古墳No.
天命と権力の正当性
周の支配者は、東アジアで最も永続的な政治理念の一つである「天命」という概念を導入しました。
天命は、周人と天の最高神（文字通り「天の神」）との間の宗教的な取り決めとして提示されました。 周人は、この世のことは天のことと一致させ、天は周の支配者という一人の人間に正当な権力を与えることに同意しました。 その見返りとして、統治者は天の調和と名誉の原則を守る義務を負いました。 この義務を果たさず、地上に不安定な要素を持ち込んだり、民を苦しめるような支配者は、その地位を失うことになります。 この制度では、道を踏み外した支配者の支持を撤回し、より価値のある別の支配者を見つけることは、霊的権威者の特権であった。
この信条によって、周の統治者たちは、不適切な行為によって天命を失った統治者たちは、自分たちでさえも追放される可能性があることを認めなければならなかったのです。
初期の周王は、最後の殷王が悪人であり、その政策は浪費と腐敗によって民衆を苦しめたので、天は自分たちの勝利を好んだと主張しました。
王の任務と特権の一つに、王暦の作成がありました。 この公式文書によって、農業活動や儀式を行う時期が定められました。 しかし、日食や天変地異などの予期せぬ出来事によって、支配者の権限に疑問符がつくようになった。
周の正統性は、青銅製の祭器、彫像、装飾品、武器などの殷の物質文化から間接的にもたらされたものでもあります。 周は殷の青銅器の大量生産を模倣し、青銅器の金属加工を発展させ、大規模な朝貢労働力を必要としました。 周の青銅器は、周の正統性を象徴するものとして、各地に販売・流通された。
FeudalismEdit
西洋の作家はしばしば周の時代を「封建的」と表現するが、それは周の封建制度がヨーロッパの中世支配と比較されることを誘発しているからである。
地方分権体制には多くの類似点がありました。 王朝が成立すると、征服された土地は世襲制の諸侯に分割され、やがてそれぞれが強大な権力を持つようになりました。 相続に関しては、周王朝は父系血族による原始的な相続のみを合法的なものとして認めていた。 タオ（1934: 17-31）によると、「ツォンファまたは子孫のラインシステムは、次のような特徴を持っています。 8984>
「広範層化父系」とも呼ばれるこの制度は、人類学者の張光智によって、「各世代の長男が家督相続と政治権力の中心を形成し、弟たちはより低い権威の新しい系統を確立するために移動させられるという事実によって特徴づけられる」と定義されている。 遠く離れれば離れるほど、政治的権威は弱くなる」。 エブリーは、天孫降臨制度を次のように定義している。 「大系（タ・ツォン）とは、一人の祖先から無限に続く長男の系統のことであり、大系（タ・ツォン）とは、一人の祖先から無限に続く長男の系統のことである。 大系とは、祖先から永遠に続く長男の系統であり、小系とは、5代以内に遡る次男の系統である。 8984>
K. E. Brashierは著書「初期中国における祖先の記憶」の中で、父系血統の祖先制について次のように書いている。 「大系は、もし存続していれば、父から長男への直系であり、小系の傍系を経由して定義されることはない。 本系統と傍系を区別する議論では、前者を「宗」、後者を「洲」と呼び、系統全体を「史」と呼ぶ。 一方、長男でない、つまり系統の領地を継がない息子は、すべて先祖となり、新しい幹系統を育てる可能性がある（理想は新しい系統の領地を開拓するために打って出ることである）。 鄒氏の解説によると、天子は領主に土地を分け与えたという。 このような一系統の子孫集団は、後に新儒教の影響により、朱子学などが中国での再興を唱え、朝鮮半島の家族のモデルとなったのである。
封建制度と官僚制 編集
王族の下には、一般的な英訳で下位から順に、公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵の5つの身分階級があった。 時には、勢いのある公爵が貴族たちから権力を奪い、国家を中央集権化することもあった。 国家間で戦争が起こり、地方分権が戦争を助長するようになると、中央集権がより必要とされるようになった。
このような共通点があるにもかかわらず、中世ヨーロッパとの重要な相違点がいくつもある。 そのひとつは、周が城ではなく城郭都市から統治していたことです。 もうひとつは、中国の独特の階級制度で、組織的な聖職者を持たず、殷の子族が士と呼ばれる儀式や儀礼の達人になっていたことです。 公国が中央集権化されると、これらの人々は官吏や士官として就職することになる。 これらの世襲階級は、西洋の騎士のような身分と血筋であったが、西洋の聖職者とは異なり、武士ではなく学者のような存在であることが期待された。 官吏に任命された者は、国家を渡り歩くことができた。 行政や軍事の改革を売り物にして、国から国へ移動する者もいた。 また、職を得られない者は、官吏を目指す若者の指導にあたることもあった。 その代表格が孔子である。孔子は目上と目下の者が互いに義務を負うことを説いた。 これに対し、法家は儒教的な美徳にとらわれず、厳格な法律と厳しい刑罰の制度を提唱した。 戦国時代の戦争は、最も法治主義的な国家である秦によって最終的に終結した。 秦が滅び漢に代わると、多くの中国人は孔子のより人間的な美徳に戻り、安堵した。
農業 編集
周代の農業は非常に集約的で、多くの場合、政府によって指示されています。 すべての農地は貴族が所有し、貴族はその土地を農奴に与えるという、ヨーロッパの封建制度と似たような状況でした。 例えば、井戸端会議では、1つの土地を9つのマスに分け、真ん中のマスの穀物は政府が取り、周りのマスの穀物は各農民が持っていた。 このように、政府は余剰食糧を蓄えておき、飢饉や不作時に分配することができた。 この時代の重要な製造業には、武器や農具の製造に欠かせない青銅器製錬がある。
中国初の水力工学プロジェクトは周代に開始され、最終的には農業灌漑を支援するための手段として用いられた。 魏の宰相で楚の荘王に仕えた舜臣蒼は、川をせき止めて現在の安徽省北部に巨大な灌漑用貯水池を作りました。 このことから、舜臣は中国初の水利技術者と称されている。 魏の文侯（紀元前445〜396年）に仕えた後魏の政治家、西門鮑は、中国で初めて大規模な灌漑用水路システムを構築した水利技術者であった。
軍事編
初期の西周は強力な軍隊を持ち、大きく2つの部隊に分かれていた。 「西六軍」と「成州八軍」です。 これらの軍隊は黄土高原の北部、現在の寧夏、黄河の氾濫原で作戦を展開しました。 周の軍事力は昭王の19年にピークに達し、漢江周辺の作戦で昭王とともに6つの軍を一掃した。 初期の周の王は真の司令官であった。 彼らは「国」と呼ばれる領地を代表して、常に蛮族と戦争をしていたのである。
戦国時代、杭州番山出土のクリスタル彫刻酒杯、杭州博物館蔵。
中国湖北省李侯墓出土の青銅製卞氏打楽器一式、前433年、戦国時代
昭王は長江方面で度々出兵し有名だが最後の活躍で没した。 後の王たちの作戦はあまり効果的ではなかった。 李王は14の軍隊を率いて南方の蛮族と戦ったが、勝利を収めることができなかった。 玄王は泉龍遊牧民と戦ったが、無駄であった。 郝健が略奪されたとき、王は泉龍に殺されました。 殷の時代に中央アジアから戦車が伝来したが、周の時代には戦車は初めて本格的に使用された。 近年の考古学的発掘により、殷周時代の馬葬と西域の印欧語族との類似性が指摘されている。
哲学編
周代には、中国固有の哲学の起源が生まれ、その発展の初期は紀元前6世紀頃に始まったとされている。 中国の偉大な哲学者、後世の中国人に最も大きな影響を与えたのは、儒教の創始者である孔子と道教の創始者である老子である。 この時代の哲学者、理論家、思想家は、モヒズムの創始者である孟子、古代中国の法学（秦の時代の中心思想）の発展を担った商陽と韓非、そして孟子などの象徴的な知識人以上に、古代中国の知的生活の中心であったと言ってよい宣子などがいる。
LiEdit
西暦時代に成立した李（繁体字：禮、簡体字：礼、ピンイン：lǐ）礼法は、社会階層、倫理、物質生活に関する規則の表現として、礼儀に対する理解を示し、それに対応する社会慣習が儒教思想の中で理想化されました。
この制度は漢代（紀元前206年～220年）の『礼記』『周礼』『易』において正典化され、中国帝国思想の中心的な存在となった。
- 五位一体
- 祖霊廟（規模、正殿の数）
- 祭祀規定（祭器の数、楽器、舞人）