Um exemplo de proporcionalidade seria fazer com que uma recompensa se encaixasse na contribuição positiva de um indivíduo ou elaborar um castigo que se encaixasse na sua ofensa. Por exemplo, a proporcionalidade reconhece uma diferença entre abuso de propriedade alheia e abuso ou violações contra outro indivíduo. Além disso, reconhece uma diferença entre uma morte causada por acidente e um assassinato premeditado.
Com tudo isso em mente, aqui estão 25 passagens relevantes das Escrituras citadas pelo Dr. Beisner. Por favor, reserve alguns momentos para ler estas passagens, pois elas fornecem a base sobre a qual repousa a definição de justiça bíblica do Dr. Beisner. (Vá também aqui para uma completa divisão por categorias.) Tenha estas passagens e princípios em mente enquanto você continua a ler.
Contrastando Justiça Social à Justiça Bíblica
Quando mostramos justiça social ao lado do ideal de justiça bíblica, o que observamos?
Primeiro, a justiça social é coerciva, enquanto a justiça bíblica afirma a soberania e liberdade humana.
- Apegando ao sentido de justiça das pessoas, a retórica da justiça social eleva as emoções sobre os fatos. Isto prepara o palco para fortes apelos ao governo para que este enfrente os problemas percebidos – mas os chamados “problemas” ou são inexistentes ou foram deturpados. Nesta mistura, a intervenção do governo torna a situação muito pior.
- Os defensores da justiça social têm “soluções”, no entanto. Eles acreditam que o governo deveria entrar e engendrar uma aparência de equidade entre grupos que têm sido considerados distantes em termos de riqueza e os chamados “privilégios”. Para corrigir as desigualdades do passado e mesmo do presente, o SJM apela ao governo para tributar aqueles que ganharam riqueza “ilegitimamente” através do “privilégio” e para redistribuir esses recursos para os que de outra forma seriam desfavorecidos. Os defensores da justiça social dizem que isso é compassivo, mas o governo é incapaz de emoções. Os políticos gananciosos, no entanto, são muitas vezes culpados de prometer esmolas governamentais para conseguir votos. Anote-o! Redistribuição de riqueza em nome da “justiça” não é o papel do governo ordenado por Deus.3 Além disso, isto abre o caminho para a abordagem marxista à qual já aludimos.
- Com tal sistema, o governo torna-se uma grande, ou em alguns casos, uma fonte primária para satisfazer as necessidades. Ele se faz de deus, e aos olhos de muitos ele se torna deus. Não é tarefa do governo atender as necessidades das pessoas. As próprias pessoas devem satisfazer suas próprias necessidades e as necessidades daqueles que amam,4 com os membros da família chegando primeiro.
- Tal sistema recompensa a preguiça entre aqueles que fazem parte de grupos considerados vítimas, e penaliza o trabalho duro entre aqueles que são membros de grupos que têm sido “privilegiados”. Isto é contrário ao ensino bíblico. A Bíblia louva o trabalho duro e condena a preguiça.
- Tal sistema afasta um país do capitalismo de mercado livre (que tem muitos componentes que a Bíblia reconhece e afirma) e em direção ao socialismo (um sistema econômico e social fracassado). Quanto mais o governo toma de seu salário, mais o incentivo ao trabalho é dificultado e sufocado.
- A Bíblia ordena que as pessoas sejam generosas e satisfaçam as necessidades daqueles que estão em desvantagem, mas essa generosidade deve ser exercida por indivíduos. Além disso, é para ser voluntário, com dons oferecidos gratuitamente em resposta aos mandamentos e bênçãos de Deus.
- Algum ponto da descrição de Lucas da igreja primitiva em Atos 2:44-45 e 4:34-35 e dizer que a Bíblia endossa o socialismo. Mas a situação na igreja primitiva estava a anos-luz do socialismo, já que o governo não estava envolvido de forma alguma. As contribuições eram voluntárias – não forçadas!5
Segundo, porque vê a sociedade em termos de grupos que são avaliados como opressores ou vítimas, a justiça social ignora a responsabilidade individual. Os erros cometidos por grupos opressores no passado precisam ser corrigidos retirando dos recursos que os opressores acumularam através de seu status privilegiado e redistribuindo-os aos membros de grupos vitimizados. Se um indivíduo de um grupo considerado vítima é culpado de opressão, ou se um indivíduo de um grupo considerado opressivo é maltratado de alguma forma, essas “exceções” são ignoradas porque simplesmente não se encaixam na narrativa e não servirão para avançar na agenda da justiça social.
Se você ainda não o fez, familiarize-se com o termo “teoria racial crítica” (também vá aqui). Ela fornece o quadro ideológico para esta abordagem de interpretação das relações humanas.
Em 8 de março de 2019, Duke Kwon, pastor principal da Grace Meridian Hill em Washington, DC, tweetted,
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Quando as pessoas ouvem “reparações” muitas réplicas
“o perdão é melhor”
que também é o que alguns dizem às vítimas de abuso
“não, perdoar”
mas o perdão e a justiça não estão em desacordo
o que eu liberto como um portador cruzado
o que me é devido como portador de imagem
alas, a opressão racial é abuso
Conversando para o Facebook, Cody Libolt, um defensor ferrenho da justiça bíblica, postou o Rev. Kwon no seu próprio feed do Facebook com o comentário, “O coletivismo é a premissa que torna isso possível”. Cody está certo sobre este ponto em particular. O American Heritage Dictionary of the English Language, 4th edition define coletivismo como “Os princípios ou sistema de propriedade e controle dos meios de produção e distribuição pelo povo coletivamente, geralmente sob a supervisão de um governo”
Os comentários sob o post de Cody são fascinantes, mas especialmente perspicazes é este de Jacob Brunton. Jacob, também um forte defensor da justiça bíblica, tinha respondido diretamente ao Duke Kwon no Twitter; então ele postou seu tweet no Facebook.
Sou todos a favor de reparações…dos opressores reais às suas vítimas reais.
Pode você apontar algum deles? Se não, então não é de “justiça” que você está falando, e você deve ter cuidado para parar de usar essa palavra. (Isaías 5:20)
Necessitamos de mais pessoas que compartilhem a perspectiva de Cody e Jacob sobre esta questão em particular.6 Não concordo com eles em todos os assuntos. No entanto, eles entendem o que realmente está acontecendo neste caso. Também precisamos de mais pessoas que apontem a responsabilidade individual como o objetivo, assim como Jacob fez neste caso. A responsabilidade individual é o ideal bíblico.
Terceiro, a justiça social é racista. Escapar ao racismo na verdade significa tratar a raça como um não-assédio. Esta atitude diz: A cor da pele de uma pessoa não importa! Isto significa, nas palavras do líder dos direitos civis Martin Luther King, Jr., julgar as pessoas, “não…pela cor da sua pele, mas pelo conteúdo do seu carácter”. Note que o Dr. King não pediu que ele ou os seus filhos não fossem julgados de todo. Em vez disso, convidou os americanos a julgarem os seus filhos “pelo conteúdo do seu carácter”. Ainda mais importante do que as palavras do Dr. King, é claro, é o fato de a Bíblia condenar o racismo.
Por contraste, o SJM negligencia o caráter e vê apenas grupos que ou são vitimizados ou oprimidos. Na maioria das vezes, negros e brancos são colocados uns contra os outros por causa de um suposto “privilégio branco” e um chamado sistema cultural que mantém os negros em baixo.
De fato, sem dúvida, o racismo contra negros já existiu no passado da América. E sim, ele ainda existe hoje – mas é muito mais difícil de encontrar. Tenho certeza que você já notou isso, mas aparentemente os defensores da justiça social – os guerreiros da justiça social (SJWs) – não têm. Como as pessoas podem ser cegas?
Orlando Patterson é um professor negro liberal da Universidade de Harvard que, em 1991, escreveu isto sobre o racismo na América:
America…é agora a sociedade branca-moritária menos racista do mundo; tem um melhor registo de protecção legal das minorias do que qualquer outra sociedade, branca ou negra; oferece mais oportunidades a um maior número de pessoas negras do que qualquer outra sociedade, incluindo todas as da África.
Quarto, a justiça social é divisiva porque coloca intencionalmente um grupo contra outro. Ela dá àqueles que são membros do grupo considerados “vítimas” um sentimento de superioridade sobre os membros de grupos que foram considerados “opressores” – independentemente de os membros desses “grupos opressores” serem ou não culpados de tratar alguém de forma injusta. Este é um terreno fértil para tentações de cobiçar (veja Êx 20:17) e roubar através da redistribuição de riqueza pelo governo (veja Êx 20:15).
Considerar a vida da igreja e como as afirmações de SJWs são venenosas para a unidade cristã. Além disso, contrastar as prioridades do SJM com os apelos dos apóstolos aos cristãos para viverem vidas não manchadas por influências mundanas. A linguagem da justiça social é uma linguagem totalmente estranha à do Novo Testamento.
A linguagem da justiça social é uma linguagem totalmente estranha à do Novo Testamento.
alguns TJS repreendem constantemente os cristãos brancos por actos racistas, incluindo, em termos gerais, a participação na instituição da escravatura. Então, eles os malignizam novamente, dizendo que tentam se desculpar dizendo que nunca tiveram escravos. Em vez de encorajar os crentes a trabalhar diligentemente e dar generosamente aos necessitados, como fez Paulo, a narrativa do SJM ao invés disso envergonha os crentes brancos, dizendo que os pobres e desprivilegiados têm “direito” aos seus recursos como uma questão de “justiça”.”
Conquistar, como isso é diferente da cultura da igreja primitiva, onde os crentes se reuniam alegremente para adorar um Cristo ressuscitado e para encorajar irmãos e irmãs no Senhor a viverem sua fé em um mundo que precisava desesperadamente ouvir falar dEle. Sim, havia tensões entre judeus e gentios na igreja primitiva, e em pelo menos um caso havia tensão entre crentes que falavam hebraico e aqueles que falavam grego. No entanto, todo o Novo Testamento não é sobre a igreja contra si mesma, mas sobre a igreja contra o mundo.
O pastor batista e estadista cristão Adrian Rogers uma vez declarou: “É melhor estar dividido pela verdade do que unido no erro”. Sim, é; mas devemos estar conscientes de que estar unidos no erro não é o único cenário destrutivo. É pelo menos igualmente sinistro estar dividido pelo erro! Esta é uma situação que o movimento pela justiça social promove de forma demasiado eficiente!
O remédio para isto é claro. Como crentes, devemos entender a verdade e unir-nos em torno dela! Devemos estar unidos na verdade, deixando nossas raízes crescerem profundamente nela (veja Col. 2:6-8). Então podemos efetivamente combater o erro onde e quando ele voltar a sua cabeça feia.
A melhor das hipóteses é para nós, como crentes, estarmos unidos na verdade. Quando estamos, podemos combater o erro em qualquer lugar e sempre que ele se ergue a sua cabeça feia.
Muitos erros podem ser encontrados no SJM. Devemos ter cuidado, não só com os erros, mas também com aqueles que os espalham. Como Paulo escreveu em Romanos 16.17: “Agora, irmãos, eu vos exorto a notardes aqueles que causam divisões e ofensas, ao contrário da doutrina que aprendestes, e a evitá-las”.
Para que a igreja reconheça e resista aos falsos ensinamentos promovidos por este movimento e pelos Testemunhas de Jeová na igreja, um grupo de cineastas cristãos está produzindo um documentário informativo intitulado Inimigos Dentro da Igreja. Considere apoiar este esforço. Você pode encontrar mais informações aqui.
Fim, o SJM reconhece direitos como criados pelo governo e manipulados pelo governo, não como dados por Deus, fixos e inerentes. Nossos Fundadores, por mais imperfeitos que fossem, acertaram. Os direitos são “inalienáveis”, conferidos por Deus a cada indivíduo em virtude de Ele ter criado cada pessoa à Sua própria imagem. Na verdade foi o trabalho dos Fundadores que iniciou o processo que eventualmente levou à eliminação da escravidão nos Estados Unidos. Muitos não percebem quão revolucionária foi realmente a Fundação dos Estados Unidos – especialmente por causa dos princípios sobre os quais a nação foi estabelecida.
Fundador Padre John Jay (1745-1829) se opôs fortemente à escravidão. O Presidente George Washington nomeou-o
o primeiro Juiz Presidente da Suprema Corte. Ele observou que, antes da Revolução Americana e do estabelecimento de um governo estável para os Estados independentes, muito pouco havia sido feito para tirar da vida americana a instituição da escravidão.
Os ideais fundadores da América empurraram continuamente a nação para a abolição da escravidão, assim como continuaram a empurrá-la para o reconhecimento de que todos os americanos, independentemente da raça, têm os mesmos direitos inerentes.7
Sadly, entretanto, nossa nação se afastou das verdades que nos fizeram um povo livre e que preservaram nossa liberdade através dos anos. Agora, em vez de reconhecer direitos como dados por Deus, os americanos procuram o governo para criar direitos e manipulá-los. Apresentamos uma discussão profunda sobre isso em nosso último post. O movimento de justiça social exacerba este problema porque também espera que o governo estabeleça e mantenha os direitos.
Sejam avisados! Em uma cultura como a nossa, com os cidadãos tendo as expectativas do governo que eles fazem, o governo se tornará tirânico e coercitivo a menos que e até que seja verificado.
Isto nos leva de volta ao nosso primeiro ponto sobre justiça social. É coercitivo. A conexão que precisamos ver aqui é que o movimento de justiça social permite que o governo se torne e permaneça coercivo também. Nós insinuamos isso ao longo deste post, e agora nós o afirmamos diretamente. Este ponto também nos lembra as conexões marxistas do SJM.