Un exemplu de proporționalitate ar fi să faci ca o recompensă să se potrivească contribuției pozitive a unui individ sau să elaborezi o pedeapsă care să se potrivească infracțiunii sale. De exemplu, proporționalitatea recunoaște o diferență între abuzul asupra proprietății altuia și abuzul sau încălcările împotriva unui alt individ. Mai mult, ea recunoaște o diferență între o moarte cauzată de un accident și o crimă premeditată.
Cu toate acestea în minte, iată 25 de pasaje relevante din Scriptură citate de Dr. Beisner. Vă rugăm să vă acordați câteva momente pentru a citi aceste pasaje, deoarece ele constituie fundamentul pe care se bazează definiția pe care Dr. Beisner o dă justiției biblice. (De asemenea, accesați aici pentru o defalcare completă pe categorii.) Păstrați aceste pasaje și principii în minte pe măsură ce continuați să citiți.
Contrastând justiția socială cu justiția biblică
Când prezentăm justiția socială alături de idealul de justiție biblică, ce observăm?
În primul rând, justiția socială este coercitivă, în timp ce justiția biblică afirmă suveranitatea și libertatea umană.
- Apelând la simțul de echitate al oamenilor, retorica justiției sociale ridică emoțiile deasupra faptelor. Aceasta pregătește terenul pentru apeluri puternice către guvern pentru a aborda problemele percepute – dar așa-zisele „probleme” fie sunt inexistente, fie au fost denaturate. În acest amestec, intervenția guvernamentală înrăutățește foarte mult lucrurile.
- Potrivitorii justiției sociale au totuși „soluții”. Ei cred că guvernul ar trebui să intervină și să creeze o aparență de echitate între grupurile care au fost considerate a fi foarte îndepărtate în trecut – în ceea ce privește bogăția și așa-numitele „privilegii”. Pentru a corecta inechitățile din trecut și chiar din prezent, SJM solicită guvernului să îi taxeze pe cei care au dobândit bogăție în mod „ilegitim” prin „privilegii” și să redistribuie aceste resurse către cei care, altfel, sunt dezavantajați. Susținătorii justiției sociale spun că acest lucru este plin de compasiune, dar guvernul este incapabil de emoții. Cu toate acestea, politicienii lacomi se fac adesea vinovați de faptul că promit pomană guvernamentală pentru a obține voturi. Notați-l! Redistribuirea bogăției în numele „corectitudinii” nu este rolul stabilit de Dumnezeu pentru guvern.3 Mai mult, acest lucru deschide calea pentru abordarea marxistă la care am făcut deja aluzie.
- Cu un astfel de sistem, guvernul devine o sursă majoră sau, în unele cazuri, principală, pentru satisfacerea nevoilor. Se joacă de-a zeul, iar în ochii multora devine zeu. Nu este treaba guvernului să satisfacă nevoile oamenilor. Oamenii înșiși trebuie să își satisfacă propriile nevoi și nevoile celor pe care îi iubesc4, membrii familiei fiind pe primul loc.
- Un astfel de sistem recompensează lenea în rândul celor care fac parte din grupurile considerate victime și penalizează munca grea în rândul celor care sunt membri ai grupurilor care au fost „privilegiate”. Acest lucru este contrar învățăturii biblice. Biblia laudă munca grea și condamnă lenea.
- Un astfel de sistem îndepărtează o țară de la capitalismul de piață liberă (care are multe componente pe care Biblia le recunoaște și le afirmă) și o îndreaptă spre socialism (un sistem economic și social eșuat). Cu cât guvernul ia mai mult din salariul câștigat cu greu de cineva, cu atât mai mult este împiedicată și sufocată motivația de a munci.
- Biblia le poruncește oamenilor să fie generoși și să satisfacă nevoile celor care sunt dezavantajați, dar această generozitate trebuie să fie exercitată de indivizi. Mai mult decât atât, ea trebuie să fie voluntară, cu daruri oferite în mod liber ca răspuns la poruncile și binecuvântările lui Dumnezeu.
- Câțiva arată spre descrierea făcută de Luca bisericii primare în Faptele Apostolilor 2:44-45 și 4:34-35 și spun că Biblia aprobă socialismul. Dar situația din biserica primară era la ani lumină distanță de socialism, deoarece guvernul nu era implicat în niciun fel. Contribuțiile erau voluntare – nu forțate!5
În al doilea rând, deoarece privește societatea în termeni de grupuri care sunt evaluate fie ca asupritori, fie ca victime, justiția socială ignoră responsabilitatea individuală. Nedreptățile comise de grupurile opresive în trecut trebuie îndreptate prin luarea din resursele pe care opresorii le-au acumulat prin statutul lor privilegiat și redistribuirea lor către membrii grupurilor victimizate. Dacă un individ dintr-un grup considerat victimă este vinovat de opresiune sau dacă un individ dintr-un grup considerat opresor este maltratat în vreun fel, aceste „excepții” sunt ignorate pentru că pur și simplu nu se potrivesc cu narațiunea și nu vor servi la promovarea agendei justiției sociale.
Dacă nu ați făcut-o deja, familiarizați-vă cu termenul „teoria rasială critică” (intrați și aici). Acesta oferă cadrul ideologic pentru această abordare de interpretare a relațiilor umane.
La 8 martie 2019, Duke Kwon, pastorul principal de la Grace Meridian Hill din Washington, DC, a scris pe Twitter,
Când oamenii aud „reparații”, mulți replică
„iertarea este mai bună”
care este, de asemenea, ceea ce unii le spun victimelor abuzurilor
„nu, iertați”
dar iertarea și dreptatea nu sunt în contradicție
ceea ce eliberez ca purtător de cruce
ceea ce mi se cuvine ca purtător de imagine
din păcate, opresiunea rasială este un abuz
Pe Facebook, Cody Libolt, un apărător fervent al justiției biblice, a postat mesajul Rev. Kwon pe propriul său feed de Facebook cu comentariul: „Colectivismul este premisa care face posibil acest lucru”. Cody are dreptate cu privire la acest aspect anume. Dicționarul American Heritage Dictionary of the English Language, ediția a 4-a, definește colectivismul ca fiind „Principiile sau sistemul de proprietate și control al mijloacelor de producție și de distribuție de către oameni în mod colectiv, de obicei sub supravegherea unui guvern.”
Comentariile de sub postarea lui Cody sunt fascinante, dar deosebit de pătrunzător este acesta de la Jacob Brunton. Jacob, de asemenea un puternic susținător al justiției biblice, i-a răspuns direct lui Duke Kwon pe Twitter; apoi a postat tweet-ul său pe Facebook.
Sunt pentru reparații… de la opresorii reali către victimele lor reale.
Poți să ne indici vreunul dintre ei? Dacă nu, atunci nu despre „justiție” este vorba și ar trebui să aveți grijă să nu mai folosiți acest cuvânt. (Isaia 5:20)
Avem nevoie de mai mulți oameni care să împărtășească perspectiva lui Cody și a lui Jacob asupra acestei probleme particulare. 6 Nu sunt de acord cu ei în toate privințele. Cu toate acestea, ei înțeleg ce se întâmplă cu adevărat în acest caz. De asemenea, avem nevoie de mai mulți oameni care să indice ca obiectiv responsabilitatea individuală, așa cum a făcut Jacob în acest caz. Responsabilitatea individuală este idealul biblic.
În al treilea rând, justiția socială este rasistă. A evita rasismul înseamnă de fapt a trata rasa ca pe o non-problemă. Această atitudine spune: Culoarea pielii unei persoane nu contează! Aceasta înseamnă, în cuvintele liderului pentru drepturile civile Martin Luther King Jr. să judecăm oamenii, „nu… după culoarea pielii, ci după conținutul caracterului lor”. Rețineți că Dr. King nu a cerut ca el sau copiii săi să nu fie judecați deloc. În schimb, el i-a invitat pe americani să-i judece pe copiii săi „după conținutul caracterului lor”. Chiar mai important decât cuvintele lui Dr. Kings, desigur, este faptul că Biblia condamnă rasismul.
În schimb, SJM trece cu vederea caracterul și vede doar grupuri care fie sunt victime, fie sunt asuprite. Cel mai adesea, negrii și albii sunt puși unul împotriva celuilalt din cauza presupusului „privilegiu al albilor” și a unui așa-numit sistem cultural care îi ține pe negri la pământ.
Desigur, fără îndoială, rasismul împotriva negrilor a existat în trecutul Americii. Și da, există și astăzi – dar este mult mai greu de găsit. Sunt sigur că ați observat acest lucru, dar se pare că susținătorii justiției sociale – războinicii justiției sociale (SJWs) – nu. Cât de orbi pot fi oamenii?
Orlando Patterson este un profesor liberal de culoare de la Universitatea Harvard care, în 1991, a scris următoarele despre rasismul din America:
America… este acum cea mai puțin rasistă societate cu majoritate albă din lume; are un record mai bun de protecție juridică a minorităților decât orice altă societate, albă sau neagră; oferă mai multe oportunități unui număr mai mare de persoane de culoare decât orice altă societate, inclusiv toate cele din Africa.
În al patrulea rând, justiția socială este divizivă pentru că în mod intenționat ridică un grup împotriva altuia. Ea le dă celor care sunt membri ai grupului considerat „victimă” un sentiment de superioritate față de membrii grupurilor considerate „opresoare” – indiferent dacă membrii acestor „grupuri opresoare” sunt sau nu vinovați de tratarea nedreaptă a cuiva. Acesta este un teren propice pentru tentațiile de a râvni (vezi Ex. 20:17) și de a fura prin redistribuirea guvernamentală a bogăției (vezi Ex. 20:15).
Considerați viața bisericii și cât de otrăvitoare sunt afirmațiile SJW-urilor pentru unitatea creștină. Mai mult, puneți în contrast prioritățile SJM cu îndemnurile apostolilor către creștini de a trăi o viață nepătată de influențele lumești. Limbajul justiției sociale este un limbaj total străin de cel al Noului Testament.
Limbajul justiției sociale este un limbaj total străin de cel al Noului Testament.
Câțiva SJW reproșează în mod constant creștinilor albi actele rasiste, inclusiv, în linii mari, participarea la instituția sclaviei. Apoi îi denigrează din nou, spunând că încearcă să se scuze spunând că nu au avut niciodată sclavi. În loc să îi încurajeze pe credincioși să muncească cu sârguință și să dea cu generozitate celor în nevoie, așa cum a făcut Pavel, narațiunea SJM îi face în schimb de rușine pe credincioșii albi, spunând că cei săraci și defavorizați au „dreptul” la resursele lor ca o chestiune de „dreptate”.”
Din nou, cât de diferit este acest lucru de cultura bisericii primare, unde credincioșii se întâlneau cu bucurie pentru a se închina unui Hristos înviat și pentru a-i încuraja pe frații și surorile în Domnul să își trăiască credința într-o lume care avea nevoie disperată să audă despre El. Da, au existat tensiuni între evrei și neamuri în biserica primară și, în cel puțin un caz, au existat tensiuni între credincioșii care vorbeau ebraica și cei care vorbeau greaca. Cu toate acestea, întregul Nou Testament nu este despre biserica împotriva ei însăși, ci despre biserica împotriva lumii.
Pastorul baptist și omul de stat creștin Adrian Rogers a declarat odată: „Este mai bine să fii divizat prin adevăr decât să fii unit în eroare”. Da, așa este; dar trebuie să fim conștienți de faptul că a fi uniți în eroare nu este singurul scenariu distructiv. Este cel puțin la fel de amenințător să fii divizat de eroare! Aceasta este o situație pe care mișcarea pentru justiție socială o favorizează mult prea eficient!
Remediul pentru aceasta este clar. Ca și credincioși, trebuie să înțelegem adevărul și să ne unim în jurul lui! Trebuie să fim uniți în adevăr, lăsându-ne rădăcinile să crească adânc în el (vezi Col. 2:6-8). Atunci vom putea combate eficient eroarea oriunde și oricând își ridică capul urât.
Un scenariu optimist este ca noi, ca și credincioși, să fim uniți în adevăr. Când suntem, putem combate eroarea oriunde și oricând își ridică capul urât.
În SJM se pot găsi foarte multe erori. Trebuie să ne ferim, nu numai de erori, ci și de cei care le răspândesc. Așa cum a scris Pavel în Romani 16:17: „Acum vă îndemn, fraților, să observați pe cei care provoacă dezbinare și ofensă, contrar învățăturii pe care ați învățat-o, și să vă feriți de ei.”
Pentru ca biserica să recunoască și să se opună învățăturilor false promovate de această mișcare și de SJW din biserică, un grup de cineaști creștini produce un documentar informativ intitulat Enemies Within the Church. Luați în considerare susținerea acestui efort. Puteți afla mai multe informații aici.
În al cincilea rând, SJM recunoaște drepturile ca fiind create de guvern și manipulate de guvern, nu ca fiind date de Dumnezeu, fixe și inerente. Fondatorii noștri, oricât de imperfecți ar fi fost, au avut dreptate. Drepturile sunt „inalienabile”, acordate de Dumnezeu fiecărui individ în virtutea faptului că El a creat fiecare persoană după chipul Său. De fapt, activitatea Fondatorilor a fost cea care a inițiat procesul care a dus în cele din urmă la eliminarea sclaviei în Statele Unite. Mulți nu-și dau seama cât de revoluționară a fost cu adevărat Fondarea Statelor Unite – în special datorită principiilor pe care a fost înființată națiunea.
Părintele fondator John Jay (1745-1829) s-a opus cu tărie sclaviei. Președintele George Washington l-a numit
primul președinte al Curții Supreme de Justiție. El a observat că, înainte de Revoluția Americană și de stabilirea unui guvern stabil pentru statele independente, se făcuseră foarte puține lucruri pentru a smulge instituția sclaviei din viața americană.
Idealurile fondatoare ale Americii au împins continuu națiunea spre abolirea sclaviei, la fel cum au continuat să o împingă spre recunoașterea faptului că toți americanii, indiferent de rasă, au aceleași drepturi inerente.7
În mod trist, însă, națiunea noastră s-a îndepărtat de adevărurile care ne-au făcut un popor liber și care ne-au păstrat libertatea de-a lungul anilor. Acum, în loc să recunoască drepturile ca fiind date de Dumnezeu, americanii se uită la guvern pentru a crea drepturi și a le manipula. Am prezentat o discuție amănunțită despre acest lucru în ultima noastră postare. Mișcarea pentru justiție socială exacerbează această problemă, deoarece și ea se uită la guvern pentru a stabili și menține drepturile.
Fiți avertizați! Într-o cultură ca a noastră, cu cetățeni care au așteptările pe care le au de la guvern, guvernul va deveni tiranic și coercitiv dacă și până când nu va fi controlat.
Acest lucru ne aduce înapoi la primul nostru punct despre justiția socială. Ea este coercitivă. Legătura pe care trebuie să o vedem aici este că mișcarea pentru justiție socială permite guvernului să devină și să rămână și el coercitiv. Am făcut aluzie la acest lucru pe parcursul acestui post, iar acum îl afirmăm direct. Acest punct ne amintește, de asemenea, de conexiunile marxiste ale SJM.
.