Översikt över analytisk psykologi

Analytisk psykologi är den term som Jung gav sin speciella form av psykoterapi. Jungs åsikter utvecklades under många år så det är svårt att ge en kortfattad sammanfattning av dem; dessutom bygger de jungianska analytikernas praktik idag på ett sekel av tankar och utveckling inom området psykoterapi och analys. Denna korta skiss ger dock en översikt över rötterna och stammen i den analytiska psykologin som den praktiseras. På andra sidor på den här webbplatsen utvecklas vissa delar av hans arbete ytterligare (följ länkarna i texten).

Främre arbete

Jung inledde sin medicinska karriär genom att arbeta på Burghölzli-sjukhuset i Zürich, där han arbetade med störda och psykotiska individer. Han använde sig av ordassociationstester för att försöka förstå vad det var som var problematiskt för individen. I dessa tester läses en lista med upp till 100 ord och den tid det tar för personen att svara med ett associerat ord antecknas, t.ex. ”vatten” … ”hav” (6 sekunder). Ju längre tid det tar för personen att svara, desto mer trodde man att ordet var förknippat med ett särskilt, problematiskt komplex, dvs. en samling bilder, idéer och känslor.

Komplex och arketyper

Dessa komplex kan förknippas med särskilt svåra upplevelser i det förflutna eller med arketypiska egenskaper, såsom maskulinitet eller aggression, som individen inte har kunnat utnyttja eller hantera. Parallellt upptäckte Jung genom att arbeta med psykotiska individer att deras upplevelser föll in i vissa mönster och att dessutom var och en av våra psyken är strukturerade av dessa mönster. Han kallade dessa mönster för arketyper.

Han förstod att en eller flera arketyper var kärnan i varje komplex. Till exempel kunde någon sägas ha ett ”moderkomplex” som hade särskilda svårigheter med sin tidiga erfarenhet av sin mor och som därför inte kunde förmänskliga de kraftfulla krafter som var förknippade med arketypen modern.

Samarbete med Freud

Jung kom att samarbeta med Sigmund Freud, psykoanalysens upphovsman, för att utveckla och popularisera psykoanalysen i dess tidiga dagar. Under en tid kompletterade deras arbete varandra, men efter några år blev de grundläggande skillnaderna mellan deras uppfattningar (och deras egna personligheter) uppenbara och 1913 gick de var och en sin egen väg.

Det målinriktade, självreglerande psyket

Grundläggande för Jungs syn på psyket var att man i stort sett kunde lita på sinnet och det ”omedvetna” och att det hela tiden försökte hjälpa individen; på så sätt såg han psyket som självreglerande. Han kontrasterade detta synsätt mot Freud som, ansåg han, patologiserade psyket, alltid letade efter problem eller svårigheter och analyserade och reducerade individens svårigheter till traumatiska upplevelser i barndomen eller till sexuella konflikter.

Jung menade att till och med problematiska symtom, som ångest eller depression, kunde vara potentiellt hjälpsamma för att uppmärksamma individen på en obalans i psyket. Om någon till exempel blir deprimerad kanske det sätt på vilket han eller hon lever sitt liv innebär att han eller hon inte följer en väg som är naturlig och sann för just hans eller hennes personlighet. Han förstod att detta berodde på psykets målinriktade natur.

Självet

Jung menade också att det sätt på vilket vi ser oss själva (vårt ego) är begränsat och att den ”moderna människan” har blivit avskuren från sin sanna, instinktiva natur. Han menade att vi måste lyssna på oss själva och komma fram till vem vi verkligen är och vad vi verkligen känner. Han kom fram till att vi behöver vägledas av vad han kallade självet, som är en omedveten känsla av personligheten som helhet, en arketypisk bild av individens fulla potential.

Individuering

Han menade att självet fungerar som en vägledande princip inom personligheten och att det leder till en utveckling av personligheten om man följer dess ledning. Han beskrev denna naturliga utvecklingsprocess som individuation. Denna process innebär att man rör sig mot manifestationen av alla de naturliga elementen i personligheten. Som Jung uttryckte det: ”Endast det som verkligen är en själv har förmågan att läka”. Denna process är aldrig avslutad eftersom individen alltid reagerar på den nya, föränderliga situationen och måste anpassa sig till nya delar och konfigurationer av sig själv för att kunna göra det.

Skuggan

De delar av jaget som inte har integrerats i den medvetna personligheten kallade Jung för skuggan. Dessa element befinner sig ibland i skuggan på grund av att egenskaperna och funktionerna förnekas eller förkastas eftersom personen känner att de är oacceptabla. Det kan typiskt sett handla om ”negativa”, till synes destruktiva delar av personligheten, som aggression eller avund (även om Jung skulle säga att alla aspekter av personligheten – ljusa och mörka – är nödvändiga för personligheten om den ska bli hel och väl förankrad). För andra människor kan det vara de sårbara, känsliga eller kärleksfulla egenskaperna som förnekas – en persons särskilda familj eller kultur kommer att ha ett starkt inflytande på detta.

Typteori

En annan anledning till att vissa egenskaper förblir i skuggan är att de helt enkelt är outvecklade. Jung ansåg att var och en av oss utvecklade vissa funktioner i personligheten som primära, vilka han såg som dominerande eller överordnade funktioner, medan andra var mindre välutvecklade, vilka han kallade hjälpfunktioner, och de som var mycket lite utvecklade kallade han för underordnade funktioner.

De fyra funktionerna

Han identifierade fyra olika funktioner – tänkande, känsla, förnimmelse och intuition (vilket motsvarar den antika indelningen av funktionerna i luft, vatten, jord och eld) – vilka han såg som en individs olika sätt att engagera sig med världen. Många missförstånd uppstår mellan människor som har olika funktioner som primära och som följaktligen kommer att se världen på mycket olika sätt. Jung förstod att en person i sin individualiseringsprocess måste utveckla sina lägre funktioner – oavsett vad det var för den enskilda individen – så att han eller hon inte bara projicerar dessa funktioner på andra människor, t.ex. den intellektuella, tänkande typen som ser ner på den sensuella, idrottsälskande, känslofyllda typen. Som Jung skriver: ”Allt som irriterar oss på andra kan leda till en förståelse av oss själva”.

Introversion och extroversion

Han identifierade också två olika attityder till världen – de individer som reagerade mer öppet på världen och som var mer upphetsade och engagerade i den kallade han extroverta, medan de som inte visade sina reaktioner utåt utan höll dem inom sig och utvecklade ett större intresse för sin inre värld kallade han introverta. Jung erkände att han utvecklade sin typteori delvis för att bättre förstå skillnaderna mellan sig själv och Freud, även om han fann den mycket användbar för att förstå människor och i synnerhet hur de förhåller sig till andra.

Drömmar

Ett sätt att förstå vad som pågår i psyket, som Jung kom att värdesätta nästan framför alla andra, är drömmar. Han ansåg att ”de visar oss den osminkade, naturliga sanningen”. Han trodde att drömmar inte döljer sitt innehåll, till skillnad från Freud, som trodde att drömmar uttryckte förbjudna önskningar som döljs i drömmen. Jung ansåg att drömmar uttrycker sig genom att använda symboler, och att det var svårigheten att förstå dessa symboler som kunde göra drömmen svår att förstå. Han hade ett antal karakteristiska sätt att närma sig drömmar.

Spiritualitet och religion

Jung fann att upplevelsen av att lyssna till och bli guidad av jaget motsvarar det som under årtusendena har uppfattats som andlig erfarenhet. Han skrev: Bland alla mina patienter under andra halvan av livet – det vill säga över trettiofem – har det inte funnits någon vars problem i sista hand inte har varit att finna en religiös livsåskådning … detta har naturligtvis inget som helst att göra med en viss trosbekännelse eller medlemskap i en kyrka” .

Grunden för denna förståelse var att individen behöver gå bortom sin omedelbara vardagliga erfarenhet, som är förkroppsligad i egot, och komma i relation till självet, som ibland upplevs på ett ”numinöst” och vördnadsfullt sätt. Detta är en transformativ erfarenhet för individen som flyttar tyngdpunkten bort från småskalig, personlig självcentrering till en bredare syn på sig själv, mer i kontakt med och relaterad till andra människor.

Den analytiska relationen

Jung skrev om relationen mellan analytiker och analysand (personen i analys) att: ”Mötet mellan två personligheter är som kontakten mellan två kemiska substanser: om det sker någon reaktion omvandlas båda”.

Han såg detta som en mycket verklig relation där båda personerna är involverade, och han var mycket medveten om den roll som analytikerns egen personlighet spelar i en analys. Han visste hur djupt analytikern kunde påverkas av analysanden och han förstod att analytikern måste kämpa i första hand med dessa effekter och att denna kamp var en väsentlig del av analysarbetet. Jung var den förste som insisterade på att analytikern skulle ha en egen analys som en del av sin utbildning. Analytikern kunde bara hjälpa analytikern i den mån denne hade engagerat sig i/in sin egen utveckling.

Andra områden i Jungs tänkande

Som att fokusera på kliniska, terapeutiska studier intresserade sig Jung också för ett brett spektrum av ytterligare intressen, från teoretisk fysik, till filosofi och i synnerhet studier av religion.

Om du vill veta mer kan du gå SAP:s grundkurs

Föreslås ytterligare allmän läsning

Minnen, drömmar, reflektioner av C.G. Jung. Fontana Press.
Selected Writings by C.G. Jung; Introduction Anthony Storr. Fontana Press.
Jung, (Modern Masters) av Anthony Storr.
Jung – En mycket kort introduktion av Anthony Stevens. Oxford University Press

Psychotherapy and Analysis

Analysis, Repair and Individuation av Kenneth Lambert. Karnac Books.
My Self, My Many Selves av J.W.T. Redfearn. Karnac Books.
Analyst-Patient Interaction: Collected Papers on Technique av Michael Fordham; redigerad av Sonu Shamdasani. Routledge.