Förord
2 Timoteus 3:12-16 3:12 Men alla som vill leva ett gudfruktigt liv i Kristus Jesus kommer att bli förföljda. 3:13 Men onda människor och charlataner kommer att gå från det onda till det onda, och de kommer att bedra andra och själva bli bedragna. 3:14 Ni däremot måste fortsätta i det som ni har lärt er och är övertygade om. Ni vet vem som har lärt er 3:15 och hur ni från barnsben har känt de heliga skrifterna, som kan ge er visdom till frälsning genom tron på Kristus Jesus. 3:16 Varje skrift är inspirerad av Gud och användbar till undervisning, till tillrättavisning, till korrigering och till utbildning i rättfärdighet,
Predikaren är en inspirerad skrift. När vi fortsätter vår studie i dag finns det ett faktum som inte kan diskuteras. Detta faktum är att Predikaren är en inspirerad skrift och därför lönsam. Även om många kanske diskuterar författaren, datumet, innebörden, miljön och till och med dess gudomliga inspiration – kommer vi inte att diskutera huruvida det är en skrift och inspirerad eller inte.
Predikaren är möjlig att förstå. Ofta kan ett studium av Predikarboken vara en skrämmande uppgift att ta sig an. Ibland verkar den förvirrande, ibland självmotsägande, ibland helt hedonistisk. En förutsättning som måste anges och förstås i denna studie är att Guds ord skrevs för att kunna förstås. Gud har uppenbarat sig på ett sätt som är begripligt.
Som vi fastställer att den uppgift som ligger framför oss är möjlig, följer inte därav att den är lätt.
- Den skrevs av den klokaste mannen i den kända historien (utanför Kristus).
- Den behandlar några av de svåraste ämnena i våra liv.
- Den är skriven i en form som är ovanlig för oss (cirkulär istället för linjär).
Bakgrund till Predikaren
Författare / datum
Författaren till Predikaren är ett hett omdiskuterat ämne och har varit det under en längre tid, specifikt de senaste 3-4 århundradena. (1700/1900-tal)
I diskussionen om författaren antas ofta bara den gudomliga författaren, om den ens övervägs. Även om de flesta helt enkelt skulle börja med förutsättningen att den gudomliga författaren är Gud, är det ibland viktigt att notera denna förutsättning. Oavsett utfallet när det gäller det mänskliga författarskapet råder det ingen tvekan om att Gud andades in i en människa denna uppenbarelse för vår skull.
Terminologi
Qoheleth
Qoheleth förekommer sju gånger i Predikarboken (Predikaren 1:1-2, 12; Predikaren 7:27; Predikaren 12:8-10) och ingen annanstans i den bibliska litteraturen. Som substantiv, som betecknar talaren, ger det också det hebreiska namnet Qoheleth till själva boken.
Ekklesiastou
Ekklesiastou är det grekiska ord som används i LXX och som vi finner översatt med ”lärare”.
1:1 Lärarens, Davids sons, konungs ord i Jerusalem:
1:12 Jag, läraren, har varit kung över Israel i Jerusalem.
12:9 Läraren var inte bara vis, utan han lärde också folket kunskap;
12:10 Läraren sökte att finna ljuvliga ord och att skriva träffsäkra sanningsord.
(1:2, 7:27, 12:8)
Insolomonskt författarskap
1. Liberal syn – boken skrevs av tre män (predikant, visman och skeptiker)
2. Katolsk syn – mässningar eller tankar från en förnuftig människa som försökte resonera sig fram till Gud. Människan kan, om hon får tillräckligt med data och bevis, tänka sig in i ett hörn där endast Gud finns.
3. Många modernare forskare trodde att boken ursprungligen skrevs på arameiska och sedan översattes till hebreiska. Denna tanke daterar boken till det tredje århundradet före Kristus. Det är uppenbart att författaren då inte skulle vara Salomo.
4. Vissa menar att det skulle ha varit ovanligt att Salomo skulle ha skrivit 1:12 (Jag … var kung över Israel) eftersom Salomo var kung fram till den dag han dog.
5. Vissa tror att boken har en pseudonym författare. Denna ståndpunkt skulle hävda att författaren ville ge boken en salomonisk känsla, men att den inte verkligen var skriven av Salomo.
6. Det finns en myriad av andra ytterst föga övertygande argument till förmån för ett icke-solomoniskt författarskap.
7. ”Scott talar till exempel för de flesta när han hävdar att de språkliga och historiska bevisen pekar på att Predikaren skrevs under den sena persiska eller tidiga grekiska perioden. Han säger rent ut att påstå att påstå att Salomo skrev Predikaren är ’som att påstå att en bok om marxism i modernt engelskt idiom och stavning skrevs av Henrik VIII’. ”1
Solomonskt författarskap
1. Kristna och judar har traditionellt (fram till 1700- och 1800-talen) ansett att Salomo är författaren till Predikarboken. Mycket av detta grundar sig på den första versen . ”Davids son, kung i Jerusalem”
2. Den naturliga läsningen av boken kommer att leda till att man starkt anser att Salomo är författaren.
3. 1:12 säger att talaren var kung över Israel i Jerusalem. Salomo var den sista kungen som regerade i Jerusalem över hela Israel. Efter Salomos styre delades riket och att regera i Jerusalem skulle ha gjort det möjligt för en att endast regera över Juda.
4. 12:9 fastställer att författaren ordnade många ordspråk. Vi vet att Salomo skrev många av ordspråken i Ordspråksboken.
5. Även om vissa vill förneka Salomos författarskap på grund av 1:12, skulle det vara logiskt att Salomo skrev ur det perspektivet som en gammal man som ser tillbaka på sitt liv.
6. Att bli lärare i den här boken gör det möjligt för Salomo att lägga kungens mantel åt sidan och ta på sig manteln som visman eller klok man. Därför är visdomen i Predikaren en vis mans råd och inte en monarks uttalanden.
Att acceptera Salomons författarskap placerar dig för närvarande i lägret för mycket få forskare. Av de många böcker som nämns i den här studien förnekar alla utom två starkt möjligheten att Salomo skulle vara författare. Majoriteten av de skäl som erbjuds för ett icke-solomoniskt författarskap verkar svaga i bästa fall, men ändå verkar den stora majoriteten ansluta sig till samma skäl.
Resten av denna studie kommer att närma sig under tron att Salomo var den mänskliga författaren till Predikaren och därför skulle datumet för skrivandet placeras på 900-talet f.Kr. (senast 931).
Kanonicitet
Det måste förstås att kanonicitet inte är att fastställa vilka böcker som är en del av kanon, utan bara att erkänna vilka böcker som redan är en del av kanon. Skrifternas böcker har fått inneboende auktoritet av Gud och kyrkan erkände bara denna auktoritet.
Rsaker till förkastande
Motsägelser
1. Med Toran
Num 15:39 Du måste ha denna tofs så att du kan se på den och komma ihåg alla HERRENS bud och lyda dem och så att du inte följer efter ditt eget hjärta och dina egna ögon som leder dig till otrohet.
Ecc 11:9 Glädj dig, unge man, medan du är ung, och låt ditt hjärta glädja dig i din ungdoms dagar. Följ ditt hjärtas impulser och dina ögons önskningar, men vet att Gud kommer att döma dina motiv och handlingar.
1. Med Ordspråksboken
Pro 1:7 Fruktan för HERREN är början till moralisk kunskap, men dårar föraktar vishet och undervisning.
Ecc 7:16 Var därför inte överdrivet rättfärdig eller överdrivet vis;annars kan du bli besviken.
Ecc 2:12-16 2:12 Därefter bestämde jag mig för att överväga vishet, såväl som dåraktigt beteende och idéer. För vad mer kan kungens efterträdare göra än vad kungen redan har gjort? 2:13 Jag insåg att vishet är att föredra framför dårskap, precis som ljus är att föredra framför mörker: 2:14 Den kloke ser vart han är på väg, men dåren vandrar i mörker. Men jag insåg också att samma öde drabbar dem båda. 2:15 Så tänkte jag för mig själv: ”Dårens öde kommer att drabba även mig! Vad har jag då vunnit på att bli så överdrivet klok?” Så beklagade jag mig för mig själv: ”Vishetens fördelar är i slutändan meningslösa!” 2:16 Ty den kloke, liksom dåren, kommer inte att bli ihågkommen särskilt länge, eftersom båda redan i kommande dagar kommer att vara bortglömda. Tyvärr dör den kloke mannen – precis som dåren!
1. Med sig själv
Ecc 2:2 Jag sade om festande: ”Det är dårskap” och om självupptagen njutning: ”Det åstadkommer ingenting!”
Ecc 7:3 Sorg är bättre än skratt, eftersom nykter eftertanke är bra för hjärtat.
Ecc 8:15 Därför rekommenderar jag att man njuter av livet, för det finns inget bättre på jorden för en människa än att äta, dricka och njuta av livet. Så kommer glädjen att följa honom i hans slit under de dagar av hans liv som Gud ger honom på jorden.
Sekularitet
Kätteri
”De visa försökte förvara Predikarens bok, eftersom de hittade ord i den som tenderade till kätteri.”
Jerome säger: ”Judarna säger att…. denna bok verkade lämplig att förpassas till glömska, eftersom den hävdade att Guds skapade varelser var fåfänga och föredrog ätande, drickande och tillfälliga nöjen framför allt annat …”.2
Men även om dessa farhågor fanns hos många judiska rabbiner accepterades boken ändå som kanonisk, främst på grund av den sanning som anges i början och slutet av boken.
Redogörelser för acceptans
1. Den överväldigande majoriteten av den judiska historien erkänner Predikarens kanoniskhet.
2. Det verkar bara vara ett nytt fenomen att förkasta Predikarens kanoniskhet. Även om det är sant att vissa judiska auktoriteter ville förkasta den på grund av dess till synes motsägelser, så övervägdes dessa auktoriteter av de många som erkände dess kanonicitet.
3. På det första århundradet e.Kr. antyder Josefus (”innehåller hymner till Gud”) att Predikaren är en del av den inspirerade kanon.
4. Fragment av Predikaren hittades i Qumran.
5. Många av de tidiga kyrkofäderna kallar den kanonisk (Melito av Sardis, Epiphanium, Origenes, Jerome)
6. Att acceptera Salomons författarskap gör att man lätt kan acceptera kanoniskhet på grund av de många andra accepterade kanoniska skrifter av Salomo (Ordspråksboken, Höga Visan).
7. Dess fortsatta bevarande tycks starkt stödja dess kanoniskhet.
Struktur
Många vill naturligtvis se Predikaren som en linjär skrift. Den verkar inte falla in i den kategorin. Den har visserligen en viss struktur, men den rör sig mer eller mindre fritt mellan många ämnen. Samtidigt som den rör sig fritt rör den sig i en specifik avgörande riktning.
Garrett3 erbjuder en bra översikt över boken i följande …
1. Inledning (1:1-2)
2. Om tiden och världen (1:3-11)
3. Om visdom (1:12-18)
4. Om rikedom (2:1-11)
5. Om visdom (2:12-17)
6. Om rikedom (2:18-26)
7. Om tid och värld (3:1-15b)
8. Om politik (3:15c-17)
9. Om döden (3:18-22)
10. Om politik (4:1-3)
11. Om rikedom (4:4-8)
12. Om vänskap (4:9-12)
13. Om politik (4:13-16)
14. Om religion (5:1-7)
15. Om politik (5:8-9)
16. Om rikedom (5:10-6:6)
17. Övergång (6:7-9)
18. Om visdom och död (6:10-7:4)
19. Övergång (7:5-6)
20. Om visdom och politik (7:7-9)
21. Övergång (7:10)
22. Om visdom och rikedom (7:11-14)
23. Om visdom och religion (7:15-29)
24. Övergång (8:1)
25. Om politik (8:2-6)
26. Övergång (8:7-8)
27. Om teodicé (8:9-9:1)
28. Övergång (9:2)
29. Om döden och nöjdhet (9:3-10)
30. Övergång (9:11-12)
31. Om politik (9:13-10:17)
32. Övergång (10:18-20)
33. Om rikedom (11:1-6)
34. Om döden och nöjdhet (11:7-12:7)
35. Slutsats (12:8-14)
Men även om andra fördelaktiga översikter erbjuds visar översikten ovan väl det sätt på vilket boken tycks ha skrivits. Samtidigt som Salomo arbetade mot en avslutande punkt gjorde han det på ett cykliskt sätt. Även om han skrev på ett sådant sätt kommer en stor del av vår studie att vara linjär.
Mottagare
12:1 Så kom ihåg din skapare i din ungdoms dagar – innan de svåra dagarna kommer och åren närmar sig då du kommer att säga: ”Jag har ingen glädje av dem…”. 12:9 Läraren var inte bara vis, utan han lärde också ut kunskap till folket; han utvärderade noggrant och ordnade många ordspråk. 12:10 Läraren sökte att finna ljuvliga ord och att skriva upp sanningsenliga talesätt med noggrannhet. … 12:12 Var varnad, min son . 12:13 Efter att ha hört allting har jag kommit fram till denna slutsats: Frukta Gud och håll hans bud, för detta är hela människans plikt.
Den visdom som Salomo erbjuder är mest användbar för de unga. Det verkar som om Salomo ville lära unga människor dessa sanningar så att de skulle kunna undvika de misstag som han gjorde under hela sitt liv.
Medans förhoppningen är att erbjuda visdom till unga människor som inte redan har slösat bort sitt liv, erbjuds budskapet till församlingen. Alla som kan höra och ta hänsyn bör göra det. ”Predikanten försökte hitta förtjusande ord och skriva dem korrekt.” Likaså gäller bokens underliggande sanning för varje människa.