Miten Kain kuoli?
Me emme tiedä varmasti. Raamattu ei kerro sitä meille. Mutta Midrashin tietäjillä oli jotain sanottavaa asiasta. Työskennellen erilaisten Raamatun tekstistä löytyvien vihjeiden pohjalta he kokosivat yhteen kertomuksen siitä, miten ensimmäisen murhan tehnyt mies kohtasi oman loppunsa.
Heidän kertomansa tarina on omituinen ja ahdistava. Päällisin puolin se lähentelee absurdia. Mutta midrashikertomuksia ei välttämättä ole tarkoitettu tulkittavaksi nimellisarvoonsa. Niissä käytetään usein allegorian kieltä osoittamaan tarinan syvempiä, taustalla olevia virtauksia. Kaikesta epätodennäköisyydestään huolimatta tarina, jonka Midrash kertoo Kainin kuolemasta, saattaa siis olla hyvinkin ”totuudenmukainen”.
Aloitetaanpa Midrashin kehittelyn tarkastelu silmällä pitäen niitä raamatullisia vihjeitä, joihin se perustuu. Nähdäkseni nämä ovat joitakin niistä seikoista, jotka työnsivät tietäjiä kohti heidän näkemystään siitä, miten Kain kuoli:
Selittämätön pelko
Tora kirjoittaa, että sen jälkeen kun Kain oli tappanut Aabelin, Herra määräsi Kainille useita rangaistuksia. Vastauksena Kain kääntyi Jumalan puoleen ja ilmaisi huolensa siitä, että hänen oma kuolemansa ei kestä kauaa:
Ja Kain sanoi Jumalalle: ”Syntini on suurempi kuin voin kantaa… jokainen, joka minut löytää, tappaa minut”. Jumala vastasi hänelle: ”Siksi — jokainen, joka tappaa Kainin, saa seitsenkertaisen koston.” Ja Jumala asetti Kainiin merkin, jotta kaikki, jotka löytävät hänet, eivät tappaisi häntä. (1. Moos. 4:13-15)
Herra ei ole lähettänyt mitään ”Kain: Wanted, Dead or Alive” -kylttejä ympäri naapurustoa. Miksi Kain on siis niin huolissaan?
Voisimme kysyä: Miksi Kain tarkalleen ottaen tuntee itsensä niin haavoittuvaksi? On totta, että Jumala on määrännyt hänelle useita rangaistuksia maanviljelyn vaikeudesta maanpakoon, mutta hän ei ole määrännyt, että Kain ansaitsisi tulla tapetuksi. Herra ei ole asettanut mitään ”Kain: Wanted, Dead or Alive” -kylttejä ympäri paikallista naapurustoa. Miksi Kain sitten on niin huolissaan? Lisäksi, keitä tarkalleen ottaen ovat nämä muut ihmiset, joiden Kain pelkää tappavan hänet? Maailman kokonaisväestö oli tuohon aikaan melko pieni. Hänen vanhempiensa ja rouva Cainin lisäksi täällä ei ollut paljon muita. Ketä Kain oikeastaan pelkää?
Rashia, keskiaikaisten kommentaattoreiden isoisää, vaivaa tämä kysymys. Hänen vastauksensa, joka on peräisin Midrashista, on, että tappajat, joita Kain pelkäsi, eivät olleet ihmisiä vaan eläimiä. Toisin sanoen Kain oli huolissaan siitä, että hänen murhatekonsa seurauksena jokin peto voisi niellä hänet.
Rashi ratkaisee ongelman? No, ehkä hän selittää, kuka voisi tappaa hänet, mutta hän ei näytä selittävän miksi. Miksi Kain yhtäkkiä pelkäisi, että eläimet tappaisivat hänet? Jumala ei käskenyt eläimiä kostamaan Aabelin veren. Kaiken lisäksi, jos Kainilla oli keinot puolustautua asianmukaisesti eläinmaailmaa vastaan ennen kuin hän tappoi Aabelin, hänellä oli oletettavasti samat kyvyt myös sen jälkeen. Miksi hän yhtäkkiä alkaa pelätä?
”Seitsenkertaisen koston” mysteeri
Kainin kuolemanpelko on siis yksi outous – mutta se ei ole ainoa. Toinen outous on Jumalan vastaus tähän pelkoon, hänen lupauksensa Kainille, että se, joka tappaa hänet, saa kärsiä seitsenkertaisen koston. Miksi Jumala ensinnäkin haluaisi luvata Kainille sellaista? On eri asia rauhoitella Kainia kertomalla hänelle, että häntä suojellaan mahdollisilta tappajilta – mutta miksi antaa Kainille, murhaajalle, vakuutus siitä, että se, joka tappaa hänet, saa seitsemän kertaa ankaramman rangaistuksen kuin rikos oikeuttaa? Jumala ei myöntänyt tätä kohteliaisuutta Aabelille, murhan viattomalle uhrille. Miksi antaisi sen Kainille, Aabelin tappajalle?
Ja on toinenkin ongelma: Mitä ”seitsenkertainen kosto” oikeastaan tarkoittaa? Oletettavasti pahinta, mitä Jumala voisi tehdä Kainin tappajalle kostoksi, olisi tappaa tämä itse. Mutta se ei ole seitsenkertainen kosto – se on pelkkää vaniljaista kostoa – pelkkää kostoa kostosta. Mihin ”seitsemän” sopii?
Uusi teoria
Eräs outo jae, joka on piilotettu Kainin ja Aabelin tarinan loppuun, saattaa olla avain näihin kysymyksiin vastaamiseen.
Heti sen jälkeen, kun Toora on kertonut meille Kainin rangaistuksista, se jatkaa pitkällä listalla sukutaulukoita. Kuulemme kaiken Kainin jälkeläisistä – kuka synnytti kenet ja kuinka kauan he elivät. Monet saattavat ihmetellä, miksi Raamattu katsoi tarpeelliseksi sisällyttää tähän kaiken tämän näennäisen vähäpätöisen tiedon. Mutta jos pysähdyt lukemaan näitä sukutaulukoita, huomaat jotain merkillistä: Toora käsittelee hyvin yksityiskohtaisesti yhtä tiettyä perhettä, perhettä, joka esiintyy aivan jälkeläisketjun lopussa. Meille kerrotaan jokaisen lapsen nimet ja ammatit, ja sitten teksti siteeraa kummasti sanatarkasti näiden lasten isän lyhyttä ja salaperäistä julistusta.
Tässä puheessa isä puhuu tappaneensa miehen. Ja hän puhuu myös Kainin ”seitsenkertaisesta kostosta” sekä kostosta, joka tullaan saamaan häntä, tätä jälkimmäisen ajan tappajaa vastaan. Ja mikä parasta, jos vaivaudumme laskemaan kaikki välissä olevat ”kuka-alki-kuka”, huomaamme, että tämä salaperäinen maininta murhasta tapahtuu juuri – ettekö vain tietäisi – seitsemännessä sukupolvessa, joka on erossa Kainista.
Es alkaa avautua mielenkiintoinen mahdollisuus. Ehkä nämä jakeet kuvaavat jotenkin Kainin salaperäisen koston toteuttamista. Ehkä ilmaus ”seitsenkertainen” ei viitannut koston ankaruuteen (että joku tapettaisiin seitsemän kertaa) vaan aikaan, jolloin se tapahtuu. Ehkä luvattu kosto tapahtuisi sukupolvien seitsenkertaisen kulumisen jälkeen, ja ehkä juuri tästä me luemme Kainin sukutaulukon aivan lopussa.
Tällainen mahdollisuus ansaitsee ainakin lisäselvitystä. Tarkastellaan siis tarkemmin näitä kummallisia tapahtumia, jotka tapahtuvat seitsemän sukupolven päässä Kainista. Mitä itse asiassa tapahtui tuossa luvatussa ”seitsemännessä sukupolvessa?”
Lemechin yhteys
Vain muutama yksityiskohta on selvä. Meille esitellään mies nimeltä Lemech, ja meille kerrotaan, että hänellä on kaksi vaimoa ja neljä lasta – kolme poikaa ja yksi tyttö. Tiedämme heidän nimensä. Kolme poikaa ovat Yaval, Yuval ja Tuval-Kayin, ja tytön nimi on Na’ama. Yavalista tulee ”kaikkien paimentolaisten ja telttailijoiden isä”. Yuvalista tulee ”harppujen ja symbaalien isä” — eli ensimmäisten soittimien keksijä. Ja Tuval-Kayinista tulee rautateollisuuden keksijä, ensimmäinen, joka muotoili metalliaseita.
Tora kertoo sitten, että eräänä päivänä Lemech kutsui koolle kaksi vaimoaan ja piti heille oudon puheen:
Kuunnelkaa ääntäni, Lemechin vaimot, kuunnelkaa sanojani: Sillä minä olen tappanut miehen vammakseni ja lapsen haavakseni. Kyllä, seitsenkertainen oli Kainin kosto, ja Lemechin seitsemänkymmentäseitsemänkertainen. (4:23-24)
Lemechin julistusta on vähintäänkin vaikea tulkita. Hän puhuu tappaneensa miehen ja lapsen ja viittaa oudosti lupaukseen esi-isänsä seitsenkertaisesta kostosta. Mitä hän tarkoittaa sanoa?
Viisaiden vertaus
Midrashin tietäjät kokosivat yhteen tämän tarinan eri palapelin palaset ja rakensivat vertauksen, joka mielestäni pyrkii antamaan sille kaikelle merkityksen. Ja tässä kohtaa Midrash kertoo meille, miten Kain sen mielestä kuoli. Midrashin mukaan näin tapahtui:
Lemech oli Kainin jälkeläinen seitsemännessä polvessa. Hän oli sokea, ja hän lähti metsästämään poikansa kanssa, . johdatti häntä kädestä pitäen, ja kun hän näki eläimen, hän ilmoitti isälleen, . Eräänä päivänä hän huusi isälleen: ”Minä näen tuolla jotain eläimen kaltaista.” Lemech veti jousensa takaisin ja ampui. … Lapsi katseli kaukaa kuollutta ruumista… ja sanoi Lemechille: ”Se, jonka tapoimme, muistuttaa ihmistä, mutta sillä on sarvi otsassaan.” Lemech huudahti tuskissaan: ”Voi minua! Se on esi-isäni Kain!” Hän löi surusta kätensä yhteen. Näin tehdessään hän kuitenkin vahingossa löi Tuval-Kayinia ja tappoi tämänkin. (Tanchuma to Genesis, 11)
Mitä Kain tarkalleen ottaen teki, kun hän kuljeskeli metsässä yksisarvisen puvussa?
Mikä outo tarina. Kuulemme epäonnistuneesta metsästyksestä, jossa sokea Lemech ampuu nuolia yli-innokkaan poikansa, pienen Tuval-Kayinin kutsusta. Kuulemme vanhasta Kainista, jota luullaan eläimeksi ja joka kävelee ympäriinsä päässään outo sarvi. Mitä Kain tarkalleen ottaen teki kuljeskellessaan metsässä yksisarvisen asussa?
Yksi asia näyttää kuitenkin selvältä. Tietäjien mukaan ”mies”, jonka Lemech tappoi ”haavoittaen”, ei ollut kukaan muu kuin Kain, ja ”lapsi”, jonka hän löi ”haavoittaen”, oli hänen oma poikansa Tuval-Kayin. Jos yhdistämme kaksi ja kaksi, Midrash näyttää sanovan, että kun Jumala puhui ”seitsenkertaisesta kostosta” Kainille, Hän ei puhunut Kainin murhaajan rankaisemisesta. Sen sijaan Jumala puhui Kainin itsensä rankaisemisesta. Hän lupasi, että Kain itse tapettaisiin kostoksi Aabelin murhasta – mutta että tämä tapahtuisi vasta sukupolvien seitsenkertaisen vanhenemisen jälkeen.1
Yksisarvisen tulo
Miten Kain sitten sai yksisarvisen asun? Miksi hänellä oli juuri sarvi, joka työntyi ulos hänen otsastaan?
On aika palata vielä kerran Aatamin ja Eevan tarinaan Eedenissä – tarinaan, josta Kainiin ja Aabeliin johtava kaskadi ensin alkaa.
Huomioimme jokin aika sitten, että Kainin ja Aabelin kertomus on täynnä yhteyksiä Aatamin ja Eevan tarinaan puutarhassa. Seurausten kolmikko – maanpakolaisuus, vaikeudet maanviljelyssä, piiloutuminen Jumalalta – koettelee ihmiskuntaa sen jälkeen, kun he ovat syöneet puusta, ja nämä samat seuraukset toistuvat, vain voimakkaampina, sen jälkeen, kun Kain tappaa Aabelin. Kuten totesimme, Toora näyttää sanovan, että Kainin ja Aabelin episodi on uusi luku tiedon puun tarinassa; että Kainin murhateko oli pohjimmiltaan samanlainen kuin Aatamin ja Eevan syöminen puusta. Se oli vain toinen luku samassa saagassa.
Jos meidän täytyisi kiteyttää tuo saaga yhteen ainoaan, yksinkertaiseen lauseeseen – mistä sanoisimme, että näissä kahdessa, toisiinsa liittyvässä tarinassa on kyse?
Näissä on kyse, voisimme sanoa, siitä, mitä todella tarkoittaa olla ihminen eikä eläin.
Edemissä ihmiskuntaa puhutteli alkukantainen käärme – eläin, joka käveli, puhui ja oli ilmeisesti älykäs olento. Käärme oli hyvin lähellä ihmistä, ja aiemmin väitimme, että käärmeen ihmiskunnalle tarjoama haaste koskettaa sitä, miten määrittelemme itsemme suhteessa käärmeeseen — toisin sanoen ”mikä tekee meistä ihmisen ja hänestä käärmeen”. Käärme aloittaa sanansa seuraavasti: Vaikka Jumala sanoisi, että älä syö siitä puusta, . Jumala on ehkä sanonut sinulle, ettet saa syödä puusta, mutta nuo sanat ovat halujesi pettämiä. Haluatteko te syödä? Jos näin on, Jumala puhuu sinulle tuon halun kautta. Hän asetti nuo vaistot sisällesi, ja sinä tottelet Jumalaa seuraamalla niitä.”
Eläimet noudattavat Jumalan tahtoa tottelemalla intohimojaan, vaistojaan – ”Jumalan ääntä sisällään.”
Tämässä tätä väitettä käärme edusti uskollisesti eläinmaailman näkökulmaa. Väitimme, että ihmisen ja eläimen välinen raja kulkee siinä, miten ihminen havaitsee Jumalan ”puhuvan” hänelle. Puhuuko Jumala sinulle käskyjen vai halun muodossa? Eläimet, kuten käärmeet, eivät noudata Jumalan tahtoa kuuntelemalla Jumalan sanoja, hänen sanallisia käskyjään, vaan tottelemalla intohimojaan, vaistoaan – ”Jumalan ääntä niiden sisällä”. Käärme esittää aivan viattomasti mahdollisuuden, että ehkä ihmisen pitäisi omaksua sama lähestymistapa. Eläimelle halun ääni on aina ylivoimainen.
Aadam ja Eeva alistuivat käärmeen väitteeseen tarttuessaan kiellettyyn hedelmään. Ostamalla argumentin, jonka mukaan ihmisenkin kohdalla ihmisen sisäinen halu voisi olla Jumalan tahdon lopullinen ratkaisija, ihmiskunta menetti hiukan sitä, mikä se oli, ja muuttui hiukan enemmän käärmeen kaltaiseksi.
Tämän epäonnistumisen seurauksena Jumala rankaisee kaikkia asianomaisia osapuolia. Käärmeen ”rangaistus” on kuitenkin erityisen mielenkiintoinen. Hänelle kerrotaan, että siitä lähtien hän syö pölyä, ryömii vatsallaan ja että viha ja riita hallitsevat vastedes hänen jälkeläistensä ja Eevan lasten välisessä suhteessa. Yhteinen nimittäjä näissä kolmessa käärmeen rangaistuksessa vaikuttaa ilmeiseltä: Käärmeestä tulee entistä selvemmin erilainen – olento, joka pikemminkin ryömii kuin kävelee, olento, joka elää ruoalla, johon ihmiset eivät koskaan koskisi, ja olento, jonka näkeminen ja läsnäolo rekisteröi vaistomaisen hälytyksen ja vihamielisyyden ihmiskunnan kollektiivisessa psyykessä. Käärmeestä tulee entistä selvemmin eläimen kaltainen, entistä selvemmin pois ihmisen maailmasta. Epäonnistuttuaan kerran erottamaan itsensä eläinmaailmasta ihmiskunta ei enää kohtaa yhtä hienovaraista ja vaarallista kiusausta.
Mutta ihmisen kamppailu määritellä itsensä suhteessa eläinmaailmaan ei ole vielä ohi. Kainin ja Aabelin tarina oli uusi taistelu samassa sodassa – sodassa, jossa keskitytään siihen, miten ihmisen on tarkoitus suhtautua intohimoihin, luovaan tahtoon, joka velloo hänen sisällään. Kain ihastui kykyynsä luoda yhdessä Jumalan kanssa ja hurmaantui tuon yrityksen tuotteista. Lopulta hän uhrasi kaiken – suhteensa Jumalaan ja oman veljensä hengen – tälle alttarille. Kuten jakeesta käy ilmi, hän oli itse asiassa käyttänyt Aabelin verta lannoitteena maahan. Veljensä hengestä oli tullut valitettava mutta hyväksyttävä uhri Kainin jatkuvassa, huumaavassa pyrkimyksessä tuoda maasta elämää. Sokea halu oli jälleen kerran saanut tahtonsa läpi.
Tämän perustavanlaatuisen epäonnistumisen seurauksena Kain aavisti itsestään selvän totuuden: Hän pelkäisi nyt eläinten maailmaa. Ei siksi, että pedot olisivat kiinnostuneita kostamaan Aabelin puolesta. Vaan yksinkertaisesti siksi, että ne havaitsisivat, että Kain ei oikeastaan ollutkaan niin kovin erilainen kuin ne. Päivät, jolloin hän piti mukavaa etäisyyttä viidakon maailmaan, olivat nyt hänen takanaan.
Kain anoo Kaikkivaltiaalta suojelua näitä uusia uhkia vastaan. Ja Herra suostuu pyyntöön ja antaa Kainille merkin, joka suojelee häntä niiltä, jotka ahdistelevat häntä. Ihmettelimme aiemmin, miksi on ”oikeudenmukaista”, että Kain, murhaaja, ansaitsisi erityistä suojelua toisten käsissä tapahtuvalta kuolemalta. Mutta tuo merkki, sanoo Midrash, ei ollut mikään ”yliluonnollinen” merkki, joka lupasi taivaallisen koston kaikille, jotka vahingoittaisivat Kainia, eikä se ollut mikään keinotekoinen laite, joka vakuuttaisi eläimet siitä, että Kain oli sittenkin todella ihminen, jota oli syytä pelätä. Sen sijaan merkki, kuten Midrash kertoo, oli yksinkertainen eläimen sarvi. Koska Kainista oli tullut haavoittuvainen uusille maanmiehilleen viidakkomaailmassa, oli vain reilua, että hänelle annettiin sarvi, sama puolustautumiskeino, joka on kaikkien muidenkin eläinten käytettävissä.
Villisti ironisoiden, juuri se sarvi, joka annettiin Kainille suojaksi, tekee hänestä selvää.
Villisti ironisoiden, lopulta kuitenkin juuri se sarvi, joka annettiin Kainille suojaksi, tekee hänestä selvää. Pieni Tuval-Kayin näkee Kainin sarven ja olettaa heti nähneensä pedon. Tarkemmin tutkittuaan poika ei kuitenkaan ole niin varma. Hahmon vartalo on ihmisen näköinen, eikä hän saa selvää, onko hänen tappamansa olento ihminen vai peto. Ei ehkä siksi, että hän ei näe hyvin – se on hänen isänsä ongelma, ei hänen – vaan siksi, että hänen saaliinsa henkilöllisyys on todella epävarma: Kain on siirtynyt ihmisen ja eläimen väliselle ei-kenenkään-maalle. Kain, ihminen, joka pelkäsi joutuvansa eläimen tappamaksi, tapetaan, koska ihminen ei voinut erottaa, oliko hän itse asiassa ihminen vai eläin.”
Lapsi ja sokea metsästäjä
Tarina, jonka Midrash kertoo, on mielenkiintoinen paitsi sen vuoksi, miten se kuvaa Kainia, myös sen vuoksi, miten se suhtautuu Kainin tappajaan. Kuva Tuval Kayinista ja Lemechistä, lapsesta ja sokeasta metsästäjästä, on mieleenpainuva. Ymmärtääksemme täysin sen merkityksen ehdotan, että tarkastelemme lyhyesti laajempaa, laajennettua perhettä.
Tuval Kayinilla, lapsella, joka valmistaa aseita, on kaksi veljeä – miehiä, joiden nimet ovat Yuval ja Yaval. Jos toistat näiden kolmen sisaruksen nimet mielessäsi, niiden pitäisi kuulostaa hämärästi tutuilta. Yuval, Yaval ja Tuval Kayin. Mitä heistä tulee mieleesi?
No, totta puhuen, jos olet tottunut lukemaan Raamattua englanniksi, he eivät ehkä muistuta sinua paljoa. Mutta jos vaihdat hepreaan, näiden nimien kaiku on erehtymätön. Kain-sanan hepreankielinen alkuperäisnimi on Kayin – sana, joka esiintyy uudelleen hänen jälkeläisensä Tuval-Kayinin nimityksessä. Samoin ”Abelin” hepreankielinen nimi on Hevel tai Haval, joka kuulostaa epäilyttävän samankaltaiselta kuin ”Yaval”, Tuval-Kayinin veli.
Yhtäläisyys ulottuu myös nimien ulkopuolelle. Aivan kuten meille kerrotaan Kainin ja Abelin ammatit, meille kerrotaan myös Tuval-Kayinin ja Yavalin ammatit. Ja kas vain – näiden seitsemännen sukupolven jälkeläisten omaksumilla ammateilla on karmiva yhtäläisyys heidän esi-isiensä harjoittamiin taitoihin. Kain/Kayin oli sanan ensimmäinen tappaja – ja Tuval-Kayin, hänen samanniminen jälkeläisensä, valmistaa aseita. Abel/Haval on historian ensimmäinen paimen, ja hänen nimisukulaisensa jälkeläinen seitsemännessä sukupolvessa, Yaval, on kiertävien paimentolaisten ”isä”.
Nämä yhteydet eivät jääneet Midrashin tietäjiltä huomaamatta. Rabbit kommentoivat esimerkiksi Tuval-Kayinista, että hänen nimensä merkitsee, että ”hän täydellisti Kayinin taidot”. Kain tappoi ilman työkaluja; Tuval-Kayin tulee mukaan ja takomalla aseita antaa tappamisen taidolle teknologisen sysäyksen. Voidaan väittää, että Yaval, Haval/Abelin seitsemännen sukupolven perillinen, tekee samoin: Hän ”täydellistää” Abelin taidon. Esi-isä Abel laidunsi laumojaan, mutta Yaval työnsi rajoja pidemmälle. Kuten Rashi asian ilmaisee, hän – ”karjanhoitajien isä” – siirsi jatkuvasti telttojaan ja kuljetti laumojaan laitumelta toiselle varmistaakseen, että laidunmaata oli tarjolla lähes loputtomiin. (2)
Nämä ”suuret harppaukset eteenpäin” tapahtuvat kaikki seitsemännessä sukupolvessa Kainista ja Aabelista. Seitsemän on Toorassa luku, joka on täynnä symbolisia merkityksiä. Se merkitsee usein loppuunsaattamista – jonkin prosessin saattamista huipentumaan. Jumala sai luomakunnan valmiiksi ”seitsemässä” päivässä saattamalla maailmankaikkeuden valmiiseen olotilaansa. Neljänkymmenen yhdeksän vuoden kuluttua – seitsemän kertaa seitsemän – vietämme Jovelia, riemuvuotta, jolloin ”julistetaan vapautta koko maassa”. Kaikki saavuttaa uuden homeostaasin, kaikki saavuttaa uuden tasapainon: Velat annetaan anteeksi ja orjat vapautetaan orjuudesta. Tässäkin seitsemän sukupolven lopussa Kainin ja Aabelin sukulinjat saavuttavat ”täydellisyytensä”, lopullisen täyttymyksensä.
Kainin kohdalla tähän kohtaloon liittyy pahaenteisiä sävyjä. Hänen seitsemännen sukupolven jälkeläisensä, Tuval-Kayin, metallityöläinen, vie tappamisen taidon uusille ja mahtavammille tasoille – tasoille, joita itse Kain, kaiken esi-isä, ei olisi voinut kuvitellakaan. Mutta niin on asioiden laita. Emme aina pysty hallitsemaan liikkeelle panemiamme voimia.”
Kain on voimaton pysäyttämään tappavia voimia, joita hän on alkanut päästää valloilleen – voimia, jotka huipentuvat Tuval Kayinin persoonaan. Mutta ironista kyllä, Tuval Kayin ja Lemech — uudet tappajat — ovat omalla tavallaan yhtä voimattomia…
Kuva lapsesta aseseppänä, joka johdattaa sokeaa isäänsä metsästysretkille, on koominen, mutta kylmäävä.
Kun asiaa oikein miettii, Tuval-Kayinin ja Lemechin kumppanuuden täytyy olla hulluin metsästysparivaljakko, mitä voi kuvitella. Tuval-Kayin havaitsee leopardin sadan askeleen päästä ja huutaa koordinaatit isälleen. Lemech, joka ei näe mitään, pyöräilee kuusikymmentä astetta vasemmalle, laskee hetken etäisyyttä ja lentorataa ja päästää sitten nuolensa lentoon. Kuva lapsesta aseseppänä, joka johdattaa sokeaa isäänsä metsästysretkelle, on koominen mutta kylmäävä. Sen enempää isä kuin lapsikaan ei hallitse tilannetta. Kumpikaan ei ole täysin tietoinen siitä mahtavasta vallasta, jota he niin vastuuttomasti käyttävät. Molemmat ovat voimakkaita moottoreita – mutta mikään merkityksellinen ei ohjaa kumpaakaan heistä.
Kolme sokeaa miestä
Nopea selvitys Raamatun sokeista miehistä tuo esiin mielenkiintoisen kuvion. Lemech oli tietäjien mukaan sokea. Iisak kärsi elämänsä loppupuolella näön heikkenemisestä. Ja niin kärsi myös Eeli, I Samuelin kirjan alussa mainittu ylipappi. Midrashin tietäjät aistivat tässä jotain yhteistä ja kommentoivat:
Kuka tahansa, joka kasvattaa pahan pojan tai kouluttaa pahan oppilaan, on tuomittu menettämään lopulta näkönsä…
Tietäjät eivät ole lääkäreitä, ja heidän tekemänsä havainto ei luultavasti ole luonteeltaan lääketieteellinen, vaan hengellinen. Miksi isästä, joka kasvattaa pahoja lapsia, tulisi lopulta sokea? Ehkä tietäjät eivät puhu fyysisestä kyvyttömyydestä nähdä, vaan emotionaalisesta sokeudesta – syvään juurtuneesta haluttomuudesta nähdä. Iisak ei jaksa kohdata Eesaun todellista luonnetta, eikä Eeli jaksa kohdata poikiensa tekemiä syntejä. Nämä muuten tarkkanäköiset isät ovat sokeita sille, mikä on selvää kaikille muille heidän ympärillään. Kun todellisuus on liian julma nähtäväksi, parhaimmatkin meistä voivat helposti sokeutua sen kauheudelle.
Midrashin mukaan Lemech – kuten Iisak ja Eli – on sokea. Kyse ei ole niinkään siitä, että hänen poikansa olisi paha — loppujen lopuksi Tuval-Kayin on vasta lapsi — vaan hänen käsityönsä vaarat jäävät täysin huomaamattomalta isältä huomaamatta. Ulkona on lapsi, joka valmistaa sahattuja haulikoita, ja sen sijaan, että Lemech hillitsisi häntä, hän kutsuu pikku-Tuvalin metsästysjuhliin. Lemech voi helposti järkeistää poikansa tappavat taidot – eiväthän aseet tapa ihmisiä, vaan ihmiset tappavat ihmisiä – ja jos poikani tekee vain miekkoja, joita muut käyttävät… no, onhan se hyvää, puhdasta elämää, eikö olekin? Vanhempien tehtävänä on ohjata lapsiaan, mutta tässä tapauksessa pikku Tuval-Kayin on johtaja, joka ohjaa — tuhoisalla epätarkkuudella — sokean isänsä nuolia.
Seitsemäs sukupolvi on apogee — ja Kainin sukupolvet karkaavat hitaasti käsistä. Tuval-Kayin on todella, ”Kain täydellistetty”. Kain ei kyennyt hallitsemaan sielunsa raivoavia intohimoja, ja Lemech ei kyennyt hallitsemaan nuoren poikansa tappokoneiden raivoavaa voimaa. Seitsemän sukupolvea Kainin jälkeen mikään ei ole muuttunut; panokset ovat vain kasvaneet. Kielletyn hedelmän perintö elää ja voi hyvin. Ihmiskunnasta tulee yhä käärmeellisempi, sillä raa’an voiman jätettyään oman onnensa nojaan se jatkuvasti nujertaa kantajansa.
Toinen Lemech ja Nooan vaimo
Lemechin lapset ovat viimeiset Kainin jälkeläiset, jotka maailma koskaan tuntee. Suuri vedenpaisumus – ihmiskunnan lopullinen tuho – on aivan nurkan takana. Toivon pilkahdus kuitenkin kutsuu ihmiskuntaa.
Heti sen jälkeen, kun Toora on lopettanut kertomisen Kainin seitsemästä sukupolvesta jälkeläisiä — itse asiassa heti Lemechin katastrofaalisen ”seitsemänkymmentäseitsemänkertaisen koston” julistuksen jälkeen — Toora kertoo meille jotain kiehtovaa. Kuulemme toisesta sukupolvien ketjusta, joka alkaa Shet-nimisen lapsen syntymästä (ks. 1. Moos. 4:25). Shet oli Eevan kolmas poika, joka syntyi sen jälkeen, kun Kain oli tappanut Aabelin, ja teksti kertoo meille, että Eevan mielestä Shet oli eräänlainen korvaaja hänen murhatulle pojalleen Aabelille (ks. 4:25). Mielenkiintoista on, että Shetin jälkeläisten luettelo aloitetaan sanoilla: Nämä ovat Aatamin sukupolvia – ikään kuin sanottaisiin jotenkin, että nämä ovat Aatamin todellisia sukupolvia. Ja ne todella ovatkin. Abelhan murhattiin eikä hänellä ollut lapsia. Kainin lapset hävitetään seitsemän sukupolven jälkeen suuressa vedenpaisumuksessa. Oikeastaan vain tämä viimeinen lapsi, Shet, sallii Aatamin sukupolvien jatkua ikuisesti. Sillä, kuten jakeissa kerrotaan, Nooa – ihmiskunnan pelastava jäännös – on Shetin jälkeläinen.
Kummallista kyllä, kun jakeet alkaa käydä läpi, Shetin jälkeläiset kuulostavat paljon Kainin jälkeläisiltä. Esimerkiksi Kainilla on jälkeläinen nimeltä Metushael, ja Shetillä on jälkeläinen nimeltä Metushelech. Kainilla on lapsi nimeltä Chanoch, ja Shetillä on samanniminen jälkeläinen. Kummallista kyllä, Shetin lähin jälkeläinen on lapsi nimeltä ”Enos”, sana, joka on tullut tarkoittamaan ”miestä”, ja Enoshin lapsi on Keinan – sana, joka näyttää olevan muunnelma sanasta Kayin/Kain. On kuin Shetin omassa perillislinjassa olisi peilikuva itse Aadamista ja peilikuva Aadamin pojasta, Kainista.
No, ei voi tulla liian suurena yllätyksenä, että seitsemän sukupolvea Enoshin, tämän toisen Aadamin, jälkeen – meitä tervehditään lapsen syntymällä, jonka nimi on… arvaatte varmaan, Lemech. (3) Siltä varalta, että ette ymmärtäneet asiaa, tämä toinen Lemech vain sattuu elämään kypsään vanhuuteen — seitsemänsataaseitsemänkymmentäseitsemän vuotta. Kun kaikki on siis sanottu ja tehty, seitsemässä sukupolvessa kumpikin sukupolvi – Aatami I:n ja Aatami II:n sukupolvi – saavuttaa huippunsa. Mutta kun ensimmäinen Lemech synnyttää Tuval Kayinin, pojan, josta tulee osallinen elämän tuhoamisessa, toinen Lemech synnyttää pojan, joka mahdollistaa elämän jatkumisen. Lemech II:n lapsi on mies nimeltä Nooa.
Niin kuin Lemech I:n kolme poikaa kuolee tulvassa, Lemech II:n lapsi rakentaa arkin. Ja silti, vaikka Lemech I:n lapset menehtyvät tuossa tulvassa, Lemech I:n perintö ei pyyhkiydy kokonaan pois. Viisaiden mukaan yksi hänen lapsistaan jää henkiin. Midrashin mukaan Na’amasta – Tuval-Kayinin sisaresta – tulee Nooan vaimo.
Lemech I:n tytär jää siis henkiin menemällä naimisiin Lemech II:n pojan kanssa. Tässä liitossa ihmiskunta täyttää ympyränsä. Kainin tuhoon tuomittu sukulinja sulautuu Shetin elämänkipinään — mieheen, joka Eevan mukaan korvasi Aabelin. Vihdoin ja viimein Kainin ja ”korvaavan Aabelin” perinnöt ovat yhdistyneet, kun isä toisesta linjasta ja äiti toisesta yhdistyvät ja luovat Nooan.
Kun katsomme taaksepäin Kainia ja hänen perintöään, on helppo olla välittämättä hänestä; on helppo tuntea, että ihmiskunnalla on parempi olla tekemättä mitään hänen ilkeyttään. Mutta ilmeisesti Aabel – tai hänen korvaajansa – ei ole riittävä perusta, jonka varaan uusi maailma voidaan rakentaa. Kain, kaikesta vaarallisuudestaan huolimatta, on välttämätön kumppani. Jotenkin ihmiskunta tarvitsee sekä Kainin että Abelin energioita – maata, joka on yhdistetty olemattomuuteen; omaisuutta, joka on sidottu yhteen hengityksen kanssa – päästäkseen eteenpäin, rakentaakseen itseään ikuisesti. Ja niin tapahtuu, että – Nooan ja Naaman persoonallisuudessa – arkin hengenpelastavan katon alla hajanainen ihmiskunta saa vihdoin jonkinlaisen yhtenäisyyden näyn, juuri kun maailmanlopun myrskypilvet kerääntyvät horisontissa.
(1) Hepreaksi ”metavel” eli ”se, joka täydellistää” on sanan ”Tuval” verbimuoto.
(2) Keskimmäisellä veljellä, Yuvalilla, ei näytä olevan vastinetta Kainin ja Abelin saagassa, jossa veljiä oli vain kaksi. Voidaan kuitenkin spekuloida, että hänen nimensä — Yuval — näyttää olevan Tuval-Kayinin ja Yavalin risteytys. Hänen käsityönsä – soittimien valmistus – voitaisiinkin nähdä risteytyksenä paimenen paimentajan ammatin ja metallurgian ja käytännön työkalujen valmistuksen teknologisten innovaatioiden välillä.
(3)Tätä kohtaa tarkentaessaan Rashi huomaa kieliopillisen outouden kyseisessä jakeessa ja ehdottaa, että lause ”joka tappaa Kainin / seitsenkertaisesti, hän saa koston” olisi itse asiassa luettava kahtena täysin erillisenä lausekkeena, joista toinen viittaa Kainin kostoon – ja toinen Aabelin kostoon. Ensin Jumala sanoo ”joka tappaa Kainin…”, ja loppuosa ajatuksesta jätetään sanomatta, mikä viittaa sanattomaan uhkaukseen: ”Joka tappaa Kainin … no, emme edes puhu siitä, mitä hänelle tapahtuu”. Mitä tulee lauseen loppuosaan, ”seitsenkertaisesti hänet kostetaan”, Rashi ehdottaa, että tämä viittaa tapaan, jolla Aabelin tappaja kostetaan. Toisin sanoen jae kertoo meille, että Kain joutuu lopulta maksamaan hengellään Aabelin tappamisesta – mutta hänellä on seitsemän sukupolven armonaika, ennen kuin kosto tekee rumaa työtään.