Yleiskatsaus analyyttiseen psykologiaan

Analyyttinen psykologia on termi, jonka Jung antoi psykoterapian erityismuodolleen. Jungin näkemykset kehittyivät monien vuosien aikana, joten niistä on vaikea antaa tiivistä yhteenvetoa; lisäksi Jungin analyytikkojen nykyinen käytäntö perustuu vuosisadan ajatusmaailmaan ja kehitykseen psykoterapian ja analyysin alalla. Tässä lyhyessä luonnoksessa hahmotellaan kuitenkin analyyttisen psykologian juuret ja runko sellaisena kuin sitä harjoitetaan. Tämän verkkosivuston muilla sivuilla käsitellään tarkemmin tiettyjä osia hänen työstään (seuraa tekstissä olevia linkkejä).

Varhaiset työt

Jung aloitti lääkärinuransa työskentelemällä Burghölzlin sairaalassa Zürichissä, jossa hän työskenteli häiriintyneiden ja psykoottisten henkilöiden parissa. Hän käytti sana-assosiaatiotestejä yrittäessään ymmärtää, mikä yksilössä oli ongelmallista. Näissä testeissä henkilölle luetaan luettelo, jossa on enintään 100 sanaa, ja aika, joka häneltä kuluu siihen liittyvän sanan vastaamiseen, kirjataan ylös, esimerkiksi ”vesi” … ”valtameri” (6 sekuntia); mitä pidempi aika henkilöltä kuluu vastaamiseen, sitä enemmän sanan ajateltiin liittyvän tiettyyn ongelmalliseen kompleksiin eli mielikuvien, ajatusten ja tunteiden muodostamaan kokonaisuuteen.

Kompleksit ja arkkityypit

Nämä kompleksit voivat liittyä menneisyyden erityisen vaikeisiin kokemuksiin tai arkkityyppisiin ominaisuuksiin, kuten maskuliinisuuteen tai aggressiivisuuteen, joita yksilö ei ole kyennyt valjastamaan tai käsittelemään. Samaan aikaan Jung havaitsi työskennellessään psykoottisten yksilöiden kanssa, että heidän kokemuksensa sijoittuivat tiettyihin malleihin ja että lisäksi nämä mallit jäsentävät meidän jokaisen psyykeä. Hän kutsui näitä malleja arkkityypeiksi.

Hän ymmärsi yhden tai useamman arkkityypin olevan jokaisen kompleksin ytimessä. Esimerkiksi sellaisella henkilöllä voitaisiin sanoa olevan ”äitikompleksi”, jolla oli erityisiä vaikeuksia varhaisten äitikokemustensa kanssa ja joka ei siksi kyennyt inhimillistämään äidin arkkityyppiin liittyviä voimakkaita voimia.

Yhteistyö Freudin kanssa

Jung ryhtyi yhteistyöhön psykoanalyysin synnyttäjän Sigmund Freudin kanssa psykoanalyysin kehittämisessä ja popularisoinnissa sen alkuaikoina. Jonkin aikaa heidän työnsä täydensivät toisiaan, mutta joidenkin vuosien kuluttua heidän uskomustensa (ja omien persoonallisuuksiensa) väliset perustavanlaatuiset erot tulivat ilmeisiksi, ja vuonna 1913 kumpikin lähti omille teilleen.

Tarkoituksenmukainen, itsesäätelyä harjoittava psyyke

Jungin näkemyksen psyykeestä perustana oli se, että mieleen ja ”alitajuntaan” voitiin pitkälti luottaa ja että se pyrki koko ajan auttamaan yksilöä; näin hän näki psyyken itsesäätelyä harjoittavana. Hän vastakohtana tälle näkemykselle oli Freud, joka hänen mielestään patologisoi psyyken, etsi aina ongelmia tai vaikeuksia ja analysoi ja pelkisti yksilön vaikeudet lapsuuden traumaattisiin kokemuksiin tai seksuaalisiin konflikteihin.

Jung ajatteli, että jopa ongelmalliset oireet, kuten ahdistuneisuus tai masennus, voivat olla potentiaalisesti avuliaita kiinnittäessään yksilön huomion psyyken epätasapainoon. Jos joku esimerkiksi masentuu, ehkä se, miten hän elää elämäänsä, tarkoittaa, että hän ei noudata tietä, joka on luonnollinen ja uskollinen hänen erityiselle persoonallisuudelleen. Hän ymmärsi tämän johtuvan psyyken tarkoituksellisesta luonteesta.

minä

Jung ajatteli myös, että tapa, jolla näemme itsemme (egomme), on rajoittunut ja että ”nykyihminen” on erkaantunut todellisesta, vaistomaisesta luonteestaan. Hän ajatteli, että meidän on kuunneltava itseämme ja tultava löytämään, keitä todella olemme ja mitä todella tunnemme. Hän tuli siihen uskoon, että meitä on ohjattava sen mukaan, mitä hän kutsui minäksi, joka on tiedostamaton tunne persoonallisuudesta kokonaisuutena, arkkityyppinen kuva yksilön täydestä potentiaalista.

Individuoituminen

Hän ajatteli, että minuus toimii persoonallisuuden sisäisenä ohjaavana periaatteena ja että sen johdatuksen seuraaminen saa aikaan persoonallisuuden kehittymisen. Hän kuvasi tätä luonnollista kehitysprosessia yksilöitymiseksi. Tähän prosessiin kuuluu siirtyminen kohti persoonallisuuden kaikkien luonnollisten elementtien ilmenemistä. Kuten Jung asian ilmaisi: ”Vain sillä, mikä on todella oma itsensä, on voima parantaa” . Tämä prosessi ei ole koskaan valmis, sillä yksilö reagoi aina uuteen, muuttuvaan tilanteeseen ja joutuu sopeuttamaan siihen uusia osia ja kokoonpanoja itsestään.

Varjo

Niitä minuuden elementtejä, joita ei ole integroitu tietoiseen persoonallisuuteen, Jung kutsui varjoksi. Nämä elementit ovat joskus varjossa, koska ominaisuudet ja toiminnot on kielletty tai kielletty, koska henkilö kokee, ettei niitä voida hyväksyä. Nämä voivat tyypillisesti olla persoonallisuuden ”negatiivisia”, ilmeisen tuhoisia osia, kuten aggressio tai kateus (vaikka Jung sanoisi, että kaikki persoonallisuuden osat – vaaleat ja pimeät – ovat välttämättömiä persoonallisuudelle, jos se haluaa tulla kokonaiseksi ja hyvin perustelluksi). Toisten ihmisten kohdalla kyse voi olla haavoittuvista, herkistä tai rakastavista ominaisuuksista, jotka on kielletty – henkilön tietty perhe tai kulttuuri vaikuttaa tähän vahvasti.

Tyyppiteoria

Toinen syy siihen, että tietyt ominaisuudet jäävät varjoon, on se, että ne ovat yksinkertaisesti kehittymättömiä. Jung ajatteli, että jokaisella meistä on kehittynyt tiettyjä persoonallisuuden toimintoja ensisijaisina, joita hän piti hallitsevina tai ylempinä toimintoina, kun taas toiset ovat vähemmän kehittyneitä, joita hän kutsui aputoiminnoiksi, ja hyvin vähän kehittyneitä hän kutsui alempiarvoisiksi toiminnoiksi.

Neljä toimintoa

Hän määritteli neljä erilaista funktiota – ajattelun, tunteen, aistimuksen ja intuition (vastaa muinaista funktioiden jaottelua ilma-, vesi-, maa-, ja tuli- jaottelussa) -, jotka hän näki yksilön erilaisiksi tavoiksi suhtautua maailmaan. Paljon väärinkäsityksiä syntyy sellaisten ihmisten välillä, joilla on eri toiminnot ensisijaisina ja jotka näin ollen näkevät maailman hyvin eri tavoin. Jung ymmärsi, että yksilöitymisprosessin aikana ihmisen on kehitettävä alempiarvoisia toimintojaan – olivatpa ne mitä tahansa kullekin yksilölle – jotta hän ei yksinkertaisesti projisoi näitä toimintoja muihin ihmisiin; esimerkiksi älyllinen, ajatteleva tyyppi, joka halveksuu aistillista, urheilua harrastavaa, tunteisiin keskittyvää tyyppiä. Kuten Jung kirjoittaa: ”Kaikki, mikä ärsyttää meitä toisissa, voi johtaa meidät ymmärtämään itseämme.”

Introverttius ja ekstroverttius

Hän tunnisti myös kaksi erilaista suhtautumista maailmaan – niitä yksilöitä, jotka reagoivat maailmaan avoimemmin ja jotka olivat innostuneempia ja sitoutuneempia siihen, hän kutsui ekstrovertteiksi; kun taas niitä yksilöitä, jotka eivät näyttäneet reaktioitaan ulospäin, vaan pitivät ne sisimmässään, ja jotka kehittivät enemmän kiinnostusta sisäistä maailmaansa kohtaan, hän kutsui introvertteiksi. Jung myönsi kehittäneensä tyyppiteoriansa osittain ymmärtääkseen paremmin itsensä ja Freudin välisiä eroja, vaikka hän piti sitä erittäin hyödyllisenä ymmärtäessään ihmisiä ja erityisesti heidän suhdettaan toisiin ihmisiin.

Unet

Yksi keino ymmärtää, mitä psyykessä tapahtuu, jota Jung alkoi arvostaa melkein yli kaiken muun, ovat unet. Hänen mielestään ”ne näyttävät meille kaunistelemattoman, luonnollisen totuuden”. Hän uskoi, että unet eivät peittele sisältöään, toisin kuin Freud, jonka mielestä unet ilmaisivat kiellettyjä toiveita, jotka kätkeytyvät uneen. Jung ajatteli, että unet ilmaisevat itseään symbolien avulla ja että juuri näiden symbolien ymmärtämisen vaikeus voi tehdä unesta vaikeasti ymmärrettävän. Hänellä oli useita tyypillisiä tapoja lähestyä unia.

Hengellisyys ja uskonto

Jungin mielestä kokemus minän kuuntelemisesta ja ohjautumisesta vastaa sitä, mikä on vuosituhansien ajan ymmärretty hengelliseksi kokemukseksi. Hän kirjoitti:

Tämän ymmärryksen perustana oli se, että yksilön on päästävä välittömän arkikokemuksensa, egon ruumiillistaman, yläpuolelle ja tultava suhteeseen minän kanssa, joka koetaan toisinaan ”numinomaisesti” ja kunnioitusta herättävällä tavalla.”

Jung totesi, että yksilön on päästävä välittömän arkikokemuksensa yläpuolelle, joka ruumiillistuu egossa, ja tultava suhteeseen minän kanssa, joka koetaan toisinaan ”numinomaisesti” ja kunnioitusta herättävällä tavalla. Tämä on yksilölle transformatiivinen kokemus, joka siirtää hänen painopisteensä pois vähäpätöisestä, henkilökohtaisesta minäkeskeisyydestä kohti laajempaa näkemystä itsestään, joka on enemmän yhteydessä muihin ihmisiin ja suhteessa heihin.

Analyyttinen suhde

Jung kirjoitti analyytikon ja analyytikon (analysoitavan henkilön) välisestä suhteesta, että: ”Kahden persoonallisuuden kohtaaminen on kuin kahden kemiallisen aineen kosketus: jos tapahtuu jokin reaktio, molemmat muuttuvat.”

Hän näki tämän hyvin todellisena suhteena, jossa molemmat ihmiset ovat osallisina, ja hän oli hyvin tietoinen analyytikon oman persoonallisuuden asemasta analyysissä. Hän tiesi, miten syvästi analyytikko saattoi vaikuttaa analyytikkoon, ja hän ymmärsi, että analyytikon on kamppailtava omakohtaisesti näiden vaikutusten kanssa ja että tämä kamppailu oli olennainen osa analyysin työtä. Jung oli ensimmäinen henkilö, joka vaati, että analyytikon olisi itse suoritettava analyysi osana koulutustaan. Analyytikko pystyi auttamaan analysoitavaa vain siinä määrin kuin tämä oli sitoutunut omaan kehitykseensä.

Jungin ajattelun muut alueet

Kliinisten, terapeuttisten tutkimusten lisäksi Jung oli kiinnostunut myös monista muista kiinnostuksen kohteista teoreettisesta fysiikasta filosofiaan ja erityisesti uskonnon tutkimiseen.

Jos haluat lisätietoja, tule SAP:n peruskurssille

Suositeltua yleisempää jatkolukemista

Muistoja, unia, heijastuksia C.G. Jungilta. Fontana Press.
Selected Writings by C.G. Jung; Johdanto Anthony Storr. Fontana Press.
Jung, (Modern Masters) by Anthony Storr.
Jung – A very short introduction by Anthony Stevens. Oxford University Press

Psychotherapy and Analysis

Analysis, Repair and Individuation by Kenneth Lambert. Karnac Books.
My Self, My Many Selves by J.W.T. Redfearn. Karnac Books.
Analyytikon ja potilaan vuorovaikutus: Collected Papers on Technique by Michael Fordham; Edited by Sonu Shamdasani. Routledge.