A világ, amelyben élünk, változik. Az elmúlt háromszáz évben egy modernitásnak nevezett korszak részesei voltunk.
A modern korszak most átadja a helyét a posztmodern kornak. Ez az átalakulás megváltoztatja azt, ahogyan az emberek a világot látják, ahogyan a valóságot és az igazságot értelmezik, és ahogyan az élet alapvető kérdéseit megközelítik.
Ez óriási hatással lesz a kereszténységre. Az egyház gyökerei egy ősi, premodern mediterrán világképben gyökereznek. Lassan alkalmazkodott a modern világhoz. Sok kritikus azonban azon tűnődik, vajon képes lesz-e túlélni a posztmodern korba való átmenetet.
A premodern világnézet
A premodern világnézet az ókori templomállam idején alakult ki, amelyben a király és a papság szövetsége szorosan összefonódott a vallás és a politikai hatalom között. A vallás szerepe az volt, hogy legitimálja a király uralmát azáltal, hogy erkölcsi és vallási tekintélyt biztosít a rendeleteinek. A királyt Isten földi képviselőjének tekintették. Néha “Isten fiaként” emlegették (mint az ókori Izrael Dávid királyát), és néha magát is isteninek tekintették. Ezekben az ősi társadalmakban az uralkodó és a társadalmi rend Isten földi akaratát tükrözte.
A premodern világnézetet tehát a tekintély megkérdőjelezhetetlen elfogadása és az abszolút igazságokban való hit jellemzi. A premodern emberek elhiszik, amit a tekintélyek – vallási és világi – mondanak nekik. Bíznak abban, hogy a vallás választ ad az élet rejtélyeire.
A Biblia két premodern társadalom terméke. Az ókori Izrael papjai készítették a héber Bibliát vagy az Ószövetséget, a korai keresztény közösségek evangélistái pedig az Újszövetséget. Az ezekben a dokumentumokban képviselt premodern világképet kérdés nélkül elfogadta az a közönség, amelyhez írták őket.
A modern világkép
A modern világkép a tizennyolcadik századi felvilágosodással kezdődött. A modernitás az objektív megismerésre és a tudományos módszerre való törekvésen alapult. A tekintély és a hagyományok megkérdőjelezése jellemzi. A modernitás úgy véli, hogy az igazság a tényeken alapul. A modern világnézet szerint az embereknek csak azt kell elhinniük, amit meg tudnak figyelni. A modernitás az ész és a kritikus gondolkodás erejében bízik a világ problémáinak megoldásában. A tudománytól és nem a vallástól várja a választ az élet rejtélyeire. A modern emberekben gyakran kialakult egy optimista hit az emberiség fejlődésében a tudás, a tudományos kutatás, az innováció, a találmányok és a racionális gondolkodás révén.
szekularizmus
A modernizmus felemelkedése a szekularizmus felemelkedéséhez vezetett. A kettő kéz a kézben jár. A szekularizmust olyan eszmerendszerként vagy gyakorlatként határozzák meg, amely elutasítja a vallás elsőbbségét a közösségi életünkben. Kemény formájában a szekularizmus ateista. Tagadja Isten valóságát. Lágyabb, elterjedtebb formájában azonban elfogadja Isten valóságát, de elutasítja az egyházat mint irányító erőt a nemzeti közösség életében. Úgy véli, hogy az egyháznak és az államnak különálló entitásoknak kell lenniük a modern életben. Ez nem jelenti azt, hogy az egyéni hit nem befolyásolhatja politikánkat; egyszerűen csak azt jelenti, hogy az államnak nem szabad egy adott vallást támogatnia, és azt nem szabad előnyben részesítenie és hatalommal felruháznia. Ebben az értelemben az Egyesült Államok alapító atyái szekularisták voltak.
Fundamentalizmus
A modernitás fejlődésével és terjedésével heves reakció alakult ki a premodern világképben szilárdan megrögzött vallási tradicionalisták körében, elsősorban a kereszténység, a judaizmus és az iszlám vallásokon belül.
Majdnem 300 évvel ezelőtt az európai bibliatudósok elkezdték megkérdőjelezni a bibliai beszámolók szó szerinti igazságát, mind az Ó-, mind az Újszövetségben. Semmit sem tekintettek szentnek. Jézus szűzi születését, csodáit és feltámadását mind vizsgálatnak és megkérdőjelezésnek vetették alá. A modern filozófusok, bibliatudósok és teológusok által felvetett kételyek veszélyeztették a hagyományos vallási dogmákat.
Emiatt a 19. század végén és a 20. század elején a reakciós vallási mozgalmak megpróbálták megerősíteni a hagyományos vallási alapokat, és visszaállítani a bibliai történetek szó szerinti igazságába vetett hitet.
Ha a modernitás a tényszerűséggel akart foglalkozni, a fundamentalisták hasonlóan válaszoltak. Nem elégedtek meg azzal, hogy egyszerűen azt mondják, hogy a Biblia örök igazságokat fejez ki, vagy hogy a történetei metaforikusan igazak. Most azt követelték, hogy a keresztények fogadják el a Szentírást tényszerűen és szó szerint igaznak. Még azok a szövegek is, amelyeket évszázadokon át metaforikusnak tekintettek, most a tényszerűség státuszát vették fel.
A húszas évekre a fundamentalisták premodern világnézete egyre nagyobb konfliktusba került a modern szekuláris gondolkodással. A két oldal összeütközése válságot okozott az egyházban, különösen az evolúció elmélete és a Genezisben található teremtésről szóló beszámoló szó szerinti elfogadása miatt. Az 1925-ös Scopes-féle “majompert” e két egymással versengő álláspont nyilvános csatája volt, és ez jelentette azt az átmenetet, amikor a modernitás vált az amerikai társadalom új, többségi világnézetévé. Több mint nyolcvan évvel később a keresztény fundamentalisták még mindig azt követelik, hogy az állami iskolai körzetek az evolúció tudományos elmélete mellett “teremtéstudományként” tanítsák a teremtés példázatát.”
Az egyház a globális délen
A modern világnézet nem mindenütt van többségben. Világszerte a kereszténység továbbra is egy premodern világnézetet vall. A globális délen (azokon a területeken, amelyeket gyakran nevezünk harmadik világnak) hatalmas és növekvő keresztény népesség – jelenleg 480 millió Latin-Amerikában, 360 millió Afrikában és 313 millió Ázsiában (szemben az észak-amerikai 260 millióval) – alkotja ma azt, amit Walbert Buhlmann katolikus tudós harmadik egyháznak nevezett. Ez a kereszténység egy olyan formája, amely éppúgy különbözik a protestantizmustól vagy az ortodoxiától, és amely valószínűleg a domináns keresztény hit lesz a világon.
Egyre nagyobb a feszültség az úgynevezett liberális északi reformáció – amelyben sok amerikai és európai egyház elfogadta a modernitást – és a konzervatív déli ellenreformáció között, amelyben a harmadik világ egyházai szilárdan premodernek. A Globális Dél egyházait sajnos a patriarchátus premodern intézménye uralja, annak minden negatív következményével együtt, beleértve a nők leigázását és a melegek gyűlöletét. A hatalmas szakadás elkerülhetetlennek tűnik, és a globális felekezetek hatalmas erőfeszítéseket és időt fordítanak az egységre való felhívásra, miközben a látszólag kibékíthetetlen teológiai különbségek szétválasztják a két frakciót.
A huszonegyedik században a keresztények a “liberális Nyugat” csökkenő népességével és a “konzervatív maradék” növekvő többségével szembesülnek. Az elmúlt fél évszázad során a keresztény világ kritikus központjai döntően Afrikába, Latin-Amerikába és Ázsiába helyeződtek át, és az egyensúly soha nem fog visszafordulni.
Az afrikai növekedés könyörtelen. 1900-ban Afrikában a kontinens 107 milliós népességéből mindössze 10 millió keresztény élt, ami körülbelül kilenc százalékot jelent. Ma a 784 millióból 360 millió a keresztények száma, ami 46 százalékot jelent. És ez az arány valószínűleg tovább fog emelkedni, mivel a keresztény afrikai országokban a világ egyik legdrámaibb a népességnövekedés. Eközben a fejlett ipari országokban drámai születéshiány tapasztalható.
A következő huszonöt évben a világ keresztény népessége várhatóan 2,6 milliárdra nő (ezzel a kereszténység messze a világ legnagyobb vallása lesz). 2025-re a keresztény népesség 50 százaléka Afrikában és Latin-Amerikában, további 17 százaléka pedig Ázsiában él majd. Ezek az arányok folyamatosan növekedni fognak. Körülbelül 2050-re még mindig az Egyesült Államokban lesz a legnagyobb keresztény kontingens, de az összes többi vezető nemzet Dél-Mexikó, Brazília, Nigéria, a Kongói Demokratikus Köztársaság, Etiópia és a Fülöp-szigetek lesz. Addigra a nem latin-amerikai fehérek aránya a világ keresztényei között talán minden ötödikre csökken.
A keresztények túlnyomó többsége továbbra is megoszlik premodern és modern táborra. Miközben azonban ez a két világnézet továbbra is harcban áll egymással, az ipari Nyugaton az emberek egy új csoportja mindkettőt irrelevánsnak nyilvánította.
A posztmodern világnézet
Egy új történelmi korszak bontakozik ki a szemünk előtt. A huszadik század közepe táján kezdődött, és napjainkban is folytatódik. Jobb elnevezés híján posztmodernnek nevezik – a modernizmus utódjának. Nem tudjuk biztosan, hogy hosszú távon hogyan fog alakulni, de néhány kezdeti megfigyelést már tettünk a természetéről.
A posztmodernitás a modernitással szembeni másfajta reakció. A posztmodern emberek lényegében kiábrándult modernisták. Meg vannak győződve arról, hogy az emberi ész és az okosság nem képes elérni a keresett boldogságot. Tanúi voltak az ipari forradalom környezeti pusztításainak, a huszadik század véres történelmének, valamint a folyamatos nyomornak, szegénységnek és éhezésnek szerte a világon. E problémák egyikét sem a tudományos ismeretek oldották meg. Éppen ellenkezőleg, a tudomány és az ipari forradalom melléktermékei számos emberi problémát súlyosbítottak. A tudomány gyógymódot adott a betegségekre, de megteremtette a globális felmelegedés és a nukleáris megsemmisülés veszélyét is. Valójában Hirosima bombázása és az azt követő nukleáris fegyverkezési verseny lehetett az a szikra, amely a modernitás végét jelezte, és meggyújtotta a globális posztmodern kultúra gyors felemelkedését.
A fundamentalizmussal ellentétben azonban a posztmodernizmus nem törekszik arra, hogy visszatérjen egy korábbi korba. Nem is a tekintélyelvű valláshoz való visszatérésben látja a választ. A posztmodernizmust az a meggyőződés jellemzi, hogy mind a vallás, mind a tudomány cserbenhagyott bennünket. Egyikben sem lehet megbízni, hogy választ adjon az élet rejtélyeire, vagy megoldja az élet zavarba ejtő problémáit.
igazság és tapasztalat
A posztmodern ember elutasítja az abszolút igazság fogalmát. Nem bíznak többé a tekintélyben, és elutasítanak minden olyan intézményt, amely azt állítja, hogy igényt tart az igazságra. Rendkívül gyanakvóvá váltak a tényekkel szemben. Úgy vélik, hogy minden igazság, még bizonyos mértékig a tudományos ismeretek is, szubjektív, elfogult és társadalmilag konstruált. Az igazság attól függ, hogy az ember kultúrája mit tekint igazságnak. Ezért az igazság valójában nem igaz.
A posztmodern világnézetben az emberek saját maguk tekintélyévé válnak, és csak azt fogadják el, amit személyesen tapasztalnak. Van egy olyan érzés, hogy csak az érzés számít, mert végső soron csak az érzés létezik. A posztmodern hozzáállás a következő: “Ha érzem, ha megérinthetem, akkor igaznak kell lennie.”
A posztmodernek körében elterjedt egy olyan kulturális pesszimizmus, amely cinikusan viszonyul a hatóságok és intézmények politikai és ideológiai nagyképűségéhez. A bombák, holokausztok és ökológiai katasztrófák évszázadában sokan kiábrándultak az örökölt hitükből, az intézményes egyházból, a politikai pártokból és a politikai folyamatokból. Az Egyesült Államokban a Watergate és a vietnami háború átható intézményellenes hangulatot teremtett a baby boomerek körében, és ez átterjedt a gyermekeikre is. Ennek eredményeként növekszik a választói apátia és csökken az egyháztagság.
Az X generáció tagjai mélyen gyanakvóak a nagy igényekkel szemben. Az életet összetettnek látják, és bizalmatlanok az egyszerű megoldásokkal szemben. Azoknak az egyházaknak, amelyek azt állítják, hogy mindenben övék az utolsó és végleges szó, nagyon nehéz lesz megnyerniük ezt a generációt, amely nem tudja elhinni, hogy csak “egy út van mindenki számára”. Úgy tekintenek majd a kereszténységre, mint a sok lehetőség egyikére, amelyet egy olyan világban lehet megfontolni, amelyben úgy látják, hogy minden ember megtalálja a saját igazságát és értelmét.”
Az X-akták
Az 1990-es években az X-akták című tévéműsor a modern és a posztmodern paradigmákat állította szembe egymással. A Gillian Anderson által alakított Dana Scully FBI-ügynök a modern tudományos életszemlélet megtestesítője volt. A David Duchovny által alakított Mulder Fox ügynök viszont posztmodern ember volt, aki arra figyelmeztetett, hogy “ne bízzunk senkiben” a hatalomban, és higgyünk abban, hogy bár még nem értjük teljesen, “az igazság odakint van”. Míg Scully a fejében bízott, Mulder csak a tapasztalatában bízott.”
a posztmodernizmus gyökerei
A modernitásból a posztmodernitásba való átmenet Amerikában a Baby Boomerekkel kezdődött. Ez az 1946 és 1964 között született nemzedék volt az első, amely a nukleáris fegyverek fenyegetése alatt nőtt fel. A boomerek zsigereikben tudták, hogy a tudomány olyan démont teremtett, amely képes elpusztítani a világot. Látták, hogy iskoláik és templomaik pincéi tele vannak polgári védelmi vészhelyzeti felszerelésekkel, gyakorolták a hatástalan “bukj le és fedezékbe” gyakorlatokat az osztálytermekben, és hallgatták, ahogy a szüleik arról beszéltek, hogy szükség van hátsó udvari óvóhelyekre.
Az 1960-as években megfigyelték az amerikai kultúrát átható, mélyen gyökerező rasszizmus, szexizmus és militarizmus lelepleződését. Erre tiltakozásokkal és társadalmi akciókkal reagáltak. Az egyetlen tekintélyes személyiségeket, akikben bíztak, meggyilkolták – először John Kennedyt 1963-ban, majd Martin Luther King, Jr. és Bobby Kennedy 1968-ban.
Mindezekben a kérdésekben a hagyományos egyházat az uralkodó társadalmi erők cinkos összeesküvőjének látták a merev moralizmus, az elnyomás és az erőszak kultúrájában.
A Baby Boom nemzedék egy hitelesebb hit keresésébe kezdett, távol a tekintélyelvű vallástól és a tapasztalati spiritualitás felé. A vallási intézmények előre csomagolt igazságaival szembeni gyanakvásuk arra késztette őket, hogy a spiritualitást számos új formában keressék – a karizmatikus kereszténységben, a keleti vallásokban és a New Age spiritualitásban.
Amikor a Baby Boomereknek gyermekeik születtek, fiaik és lányaik ugyanazokat a jellemzőket mutatták – de még nagyobb mértékben. Az 1965 és 1981 között született X generációnak tulajdonított attitűdök és tulajdonságok gyakran pontosan azok, amelyeket a kutatók a Baby Boomer generációra jellemzőnek azonosítottak. A különbség abban rejlik, hogy az X generáció fiatal férfi és nő tagjai már gyermekkoruktól kezdve magukénak érezték ezeket az értékeket. Az 1982 után született Y generáció még továbbviszi ezeket az eszméket.
A megfigyelők azt tapasztalják, hogy ez a szemléletváltás alapvető változást jelez világszerte. Az európaiak sok tekintetben megelőzik az amerikaiakat a posztmodernitás felé való elmozdulásban. A hagyományos kereszténység elhagyása ott minden bizonnyal sokkal erősebb.
együttélés
A történelmi korszakok nem különülnek el szépen. Nem sorakoznak végig egymás mellett. Lehetséges, hogy egy olyan korszakban élünk tovább, amely lényegében már véget ért. Míg az egyik korszak uralkodik, addig az utódja már kialakulóban van, és az elődje még nagyon sokáig gyakorol befolyást.
Ez a három világnézet – premodern, modern és posztmodern – ma egymás mellett létezik az amerikai kultúra minden részén. De különösen szembetűnő ez a gyülekezeteinkben. Egyes keresztények elfogadják, amit a vallási hatóságok mondanak nekik. Mások megkérdőjelezik a tekintélyt, és az értelmet használják útmutatóként. Megint mások elutasítják az intézményes vallást, és csak saját spirituális tapasztalataikban bíznak. De nemzedéktől, kultúrától vagy hozzáállástól függetlenül mindannyian együtt haladunk a posztmodern világ felé. És ez a mozgás gyorsan gyorsul.