Maailma, jossa elämme, muuttuu. Viimeiset kolmesataa vuotta olemme olleet osa aikakautta, jota kutsutaan moderniteetiksi.
Moderni aikakausi on nyt väistymässä postmodernin aikakauden tieltä. Tämä muutos muuttaa sitä, miten ihmiset katsovat maailmaa, miten he ymmärtävät todellisuuden ja totuuden ja miten he lähestyvät elämän peruskysymyksiä.
Tällä on valtava vaikutus kristinuskoon. Kirkon juuret ovat muinaisessa, esimodernissa Välimeren maailmankatsomuksessa. Hitaasti se on sopeutunut moderniin maailmaan. Monet kriitikot kuitenkin ihmettelevät, pystyykö se selviytymään siirtymisestä postmoderniin aikakauteen.
Modernia edeltävä maailmankatsomus
Modernia edeltävä maailmankatsomus kehittyi muinaisen temppelivaltion aikana, jolloin kuninkaan ja pappisväen liitto kietoutui tiiviisti yhteen uskonnon ja poliittisen vallan kanssa. Uskonnon tehtävänä oli legitimoida kuninkaan hallinto tarjoamalla moraalinen ja uskonnollinen auktoriteetti hänen määräyksilleen. Kuningas nähtiin Jumalan edustajana maan päällä. Joskus häntä kutsuttiin ”Jumalan pojaksi” (kuten muinaisen Israelin kuningasta Daavidia), ja joskus häntä pidettiin itse jumalallisena. Näissä muinaisissa yhteiskunnissa hallitsija ja yhteiskuntajärjestys heijastivat Jumalan tahtoa maan päällä.
Esimodernille maailmankuvalle on siis ominaista auktoriteetin kyseenalaistamaton hyväksyminen ja usko absoluuttisiin totuuksiin. Esimodernit ihmiset uskovat, mitä auktoriteettihenkilöt, niin uskonnolliset kuin maallisetkin, heille sanovat. He luottavat siihen, että uskonto antaa vastaukset elämän mysteereihin.
Raamattu on kahden premodernin yhteiskunnan tuote. Muinaisen Israelin papit tuottivat heprealaisen Raamatun eli Vanhan testamentin, ja varhaiskristillisten yhteisöjen evankelistat tuottivat Uuden testamentin. Esimoderni maailmankuva, jota nämä asiakirjat edustivat, hyväksyttiin kyseenalaistamatta yleisöissä, joille ne oli kirjoitettu.
Moderni maailmankuva
Moderni maailmankuva sai alkunsa 1700-luvun valistusajalla. Moderni perustui objektiivisen tiedon tavoitteluun ja tieteelliseen menetelmään. Sille on ominaista auktoriteetin ja perinteiden kyseenalaistaminen. Nykyaikaisuus uskoo, että totuus perustuu tosiasioihin. Modernin maailmankuvan mukaan ihmisten tulisi uskoa vain sitä, mitä he voivat havaita. Moderni luottaa järjen ja kriittisen ajattelun voimaan maailman ongelmien ratkaisemisessa. Se odottaa tieteen eikä uskonnon antavan vastauksia elämän mysteereihin. Modernit ihmiset ovat usein kehittäneet optimistisen uskon ihmiskunnan edistymiseen tiedon, tieteellisen tutkimuksen, innovaatioiden, keksintöjen ja rationaalisen ajattelun avulla.
sekularismi
Modernismin nousu johti sekularismin nousuun. Nämä kaksi kulkevat käsi kädessä. Sekularismi määritellään aate- tai käytäntöjärjestelmäksi, joka hylkää uskonnon ensisijaisuuden yhteiselämässämme. Kovassa muodossaan sekularismi on ateistista. Se kieltää Jumalan todellisuuden. Pehmeämmässä ja laajemmalle levinneessä muodossaan se kuitenkin hyväksyy Jumalan todellisuuden mutta hylkää kirkon kansallisen yhteisön elämää ohjaavana voimana. Se uskoo, että kirkon ja valtion tulisi olla erillisiä kokonaisuuksia nykyaikaisessa elämässä. Tämä ei tarkoita, etteikö yksilön usko voisi vaikuttaa politiikkaamme; se tarkoittaa yksinkertaisesti sitä, että valtion ei pitäisi sponsoroida tiettyä uskontoa ja antaa sille etuuskohtelua ja valtaa. Tässä mielessä Yhdysvaltojen perustajaisät olivat sekularisteja.
fundamentalismi
Modernismin kehittyessä ja levittäytyessä kehittyi voimakas vastareaktio uskonnollisten traditionalistien keskuudessa, jotka olivat tiukasti juurtuneet esi-moderniin maailmankuvaan, ensisijaisesti kristinuskon, juutalaisuuden ja islamin uskonnoissa.
Alkaen lähes 300 vuotta sitten eurooppalaiset raamatuntutkijat alkoivat kyseenalaistaa Raamatun kertomusten kirjaimellisen totuuden sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa. Mitään ei pidetty pyhänä. Jeesuksen neitseellinen syntymä, hänen ihmetekonsa ja ylösnousemuksensa joutuivat kaikki tarkastelun ja kyseenalaistamisen kohteeksi. Modernien filosofien, raamatuntutkijoiden ja teologien esittämät epäilyt uhkasivat perinteisiä uskonnollisia dogmeja.
Sen seurauksena 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa taantumukselliset uskonnolliset liikkeet pyrkivät vahvistamaan perinteisiä uskonnollisia perusasioita ja palauttamaan uskon Raamatun kertomusten kirjaimelliseen totuuteen.
Jos modernius halusi käsitellä tosiasioihin perustuvaa uskontoa, fundamentalistit vastasivat samalla tavalla. He eivät tyytyneet vain sanomaan, että Raamattu ilmaisi ikuisia totuuksia tai että sen kertomukset olivat metaforisesti totta. Nyt he vaativat, että kristityt hyväksyvät Raamatun faktisesti ja kirjaimellisesti todeksi. Jopa tekstit, joita vuosisatojen ajan oli pidetty metaforisina, saivat nyt tosiasioiden aseman.
1920-luvulle tultaessa fundamentalistien esi-moderni maailmankatsomus joutui yhä enenevässä määrin ristiriitaan modernin maallisen ajattelun kanssa. Näiden kahden puolen välinen yhteentörmäys synnytti kirkossa kriisin, joka koski erityisesti evoluutioteoriaa ja Genesiksen luomiskertomuksen kirjaimellista hyväksymistä. Scopesin ”apinaprosessi” vuonna 1925 oli julkinen taistelu näiden kahden kilpailevan kannan välillä, ja se merkitsi siirtymävaihetta, jolloin modernista maailmankatsomuksesta tuli uusi enemmistön maailmankatsomus amerikkalaisessa yhteiskunnassa. Yli kahdeksankymmentä vuotta myöhemmin kristilliset fundamentalistit vaativat edelleen, että julkisissa koulupiireissä opetetaan luomisvertausta ”luomisoppina” tieteellisen evoluutioteorian rinnalla.
Kirkko globaalissa etelässä
Moderni maailmankatsomus ei ole kaikkialla enemmistönä. Maailmanlaajuisesti kristinusko omaksuu edelleen esi-modernin maailmankuvan. Globaalissa etelässä (alueilla, joita kutsumme usein kolmanneksi maailmaksi) valtavat ja kasvavat kristityt väestöt – tällä hetkellä 480 miljoonaa Latinalaisessa Amerikassa, 360 miljoonaa Afrikassa ja 313 miljoonaa Aasiassa (verrattuna 260 miljoonaan Pohjois-Amerikassa) – muodostavat nyt sen, mitä katolinen tutkija Walbert Buhlmann on kutsunut kolmanneksi kirkoksi. Se on yhtä erilainen kristinuskon muoto kuin protestanttisuus tai ortodoksisuus, ja siitä tulee todennäköisesti hallitseva kristinusko maailmassa.
Jännitteet kasvavat sen välillä, mitä voidaan kutsua pohjoisen liberaaliksi reformaatioksi, jossa monet Yhdysvaltojen ja Euroopan kirkot ovat omaksuneet modernismin, ja etelän konservatiivisen vastareformaation välillä, jossa kolmannen maailman kirkot ovat vakaasti premoderneja. Globaalin etelän kirkkoa hallitsee valitettavasti patriarkaatin premoderni instituutio kaikkine kielteisine seurauksineen, kuten naisten alistaminen ja homojen kammoaminen. Valtava kuilu näyttää väistämättömältä, ja maailmanlaajuiset kirkkokunnat käyttävät valtavasti vaivaa ja aikaa kehottaessaan yhtenäisyyteen, vaikka näennäisesti sovittamattomat teologiset erimielisyydet ajavat nämä kaksi ryhmittymää erilleen.
Kahdellakymmenennelläkymmenennelläkymmenennellensimmäisellä vuosisadalla kristityt joutuvat kohtaamaan vähenevän väestön ”liberaalissa lännessä” ja kasvavan enemmistön ”konservatiivisen lopun”. Viimeisen puolen vuosisadan aikana kristillisen maailman kriittiset keskukset ovat siirtyneet ratkaisevasti Afrikkaan, Latinalaiseen Amerikkaan ja Aasiaan, eikä tasapaino enää koskaan siirry takaisin.
Kasvu Afrikassa on ollut armotonta. Vuonna 1900 Afrikassa oli vain 10 miljoonaa kristittyä maanosan 107 miljoonan asukkaan väestöstä – noin yhdeksän prosenttia. Nykyään kristittyjä on 360 miljoonaa 784 miljoonasta eli 46 prosenttia. Prosenttiosuus nousee todennäköisesti edelleen, sillä kristittyjen Afrikan maiden väestönkasvu on yksi maailman dramaattisimmista. Samaan aikaan kehittyneissä teollisuusmaissa vallitsee dramaattinen syntyvyysvaje.
Kahdenkymmenenviiden seuraavan vuoden aikana maailman kristittyjen määrän odotetaan kasvavan 2,6 miljardiin (mikä tekee kristinuskosta ylivoimaisesti maailman suurimman uskontokunnan). Vuoteen 2025 mennessä 50 prosenttia kristittyjen väestöstä on Afrikassa ja Latinalaisessa Amerikassa ja toiset 17 prosenttia Aasiassa. Nämä osuudet kasvavat tasaisesti. Noin vuoteen 2050 mennessä Yhdysvalloissa on edelleen suurin yksittäinen kristittyjen joukko, mutta kaikki muut johtavat kansakunnat ovat Etelä-Meksikossa, Brasiliassa, Nigeriassa, Kongon demokraattisessa tasavallassa, Etiopiassa ja Filippiineillä. Siihen mennessä muiden kuin latinalaisamerikkalaisten valkoihoisten osuus maailman kristityistä on pudonnut ehkä yhteen viidestä.
Kristittyjen suuri enemmistö on edelleen jakautunut premoderniin ja moderniin leiriin. Kuitenkin samalla kun nämä kaksi maailmankatsomusta jatkavat taisteluaan, uusi ryhmä ihmisiä teollisessa lännessä on julistanut molemmat merkityksettömiksi.
Postmoderni maailmankatsomus
Uusi historiallinen aikakausi on avautumassa silmiemme edessä. Se alkoi noin 1900-luvun puolivälissä ja kehittyy edelleen nykyään. Paremman nimityksen puutteessa sitä kutsutaan postmodernismiksi – modernismin seuraajaksi. Emme ole varmoja siitä, miten se kehittyy pitkällä aikavälillä, mutta joitakin ensimmäisiä havaintoja sen luonteesta on tehty.
Postmodernismi on erilainen reaktio modernismiin. Postmodernit ihmiset ovat pohjimmiltaan pettyneitä modernisteja. He ovat vakuuttuneita siitä, että inhimillisellä järjellä ja nokkeluudella ei voida saavuttaa tavoittelemaamme onnea. He ovat todistaneet teollisen vallankumouksen ympäristötuhoja, 1900-luvun veristä historiaa ja jatkuvaa kurjuutta, köyhyyttä ja nälkää ympäri maailmaa. Tieteellinen tieto ei ratkaissut mitään näistä ongelmista. Päinvastoin, tieteen ja teollisen vallankumouksen sivutuotteet pahensivat monia inhimillisiä ongelmia. Tiede on tarjonnut parannuskeinoja sairauksiin, mutta se on myös luonut ilmaston lämpenemisen ja ydintuhon uhan. Itse asiassa Hiroshiman pommitus ja siitä seurannut ydinasevarustelukilpailu saattoivat olla kipinä, joka merkitsi moderniteetin tuhoa ja sytytti maailmanlaajuisen postmodernin kulttuurin nopean nousun.
Mutta toisin kuin fundamentalismi, postmodernismi ei pyri palaamaan aikaisempaan aikaan. Se ei myöskään näe ratkaisuna paluuta autoritaariseen uskontoon. Postmodernismille on ominaista usko siihen, että sekä uskonto että tiede ovat pettäneet meidät. Kumpaankaan ei voi luottaa, että ne antaisivat vastauksia elämän mysteereihin tai ratkaisisivat elämän hämmentäviä ongelmia.
Totuus ja kokemus
Postmoderni ihminen hylkää absoluuttisen totuuden käsitteen. He eivät enää luota auktoriteetteihin, ja he hylkäävät kaikki instituutiot, jotka väittävät, että heillä on oikeus totuuteen. Heistä on tullut hyvin epäluuloisia tosiasioita kohtaan. He uskovat, että kaikki totuus, jopa jossain määrin tieteellinen tieto, on subjektiivista, puolueellista ja sosiaalisesti rakennettua. Totuus riippuu siitä, mitä kulttuuri pitää totuutena. Siksi totuus ei ole oikeasti totta.
Postmodernissa maailmankatsomuksessa ihmisistä tulee omia auktoriteettejaan ja he hyväksyvät vain sen, mitä he henkilökohtaisesti kokevat. Ajatellaan, että vain tunteella on merkitystä, koska loppujen lopuksi vain tunne on olemassa. Postmoderni asenne on: ”Jos voin tuntea sen, jos voin koskettaa sitä, sen täytyy olla totta.”
Postmodernien keskuudessa vallitsee läpitunkeva kulttuuripessimismi, joka suhtautuu kyynisesti auktoriteettien ja instituutioiden poliittiseen ja ideologiseen mahtipontisuuteen. Pommien, holokaustien ja ekokatastrofien vuosisadalla monet ihmiset ovat pettyneet perittyihin uskontoihinsa, institutionaaliseen kirkkoon, poliittisiin puolueisiin ja poliittiseen prosessiin. Yhdysvalloissa Watergate ja Vietnamin sota loivat Baby Boom -ikäisten keskuudessa vallitsevan instituutioiden vastaisen mielialan, ja se on levinnyt heidän lapsiinsa. Tämän seurauksena äänestäjäapatia on kasvussa ja kirkon jäsenyys vähenemässä.
X-sukupolvi suhtautuu syvästi epäluuloisesti suuriin väitteisiin. He näkevät elämän monimutkaisena ja suhtautuvat epäluuloisesti yksinkertaisiin ratkaisuihin. Kirkkojen, jotka väittävät, että heillä on viimeinen ja lopullinen sana kaikkeen, on hyvin vaikea houkutella tätä sukupolvea, joka ei voi uskoa, että on olemassa vain ”yksi tie kaikille”. He katsovat kristinuskoa yhtenä monista vaihtoehdoista, joita voi harkita maailmassa, jossa he näkevät jokaisen ihmisen löytävän oman totuutensa ja merkityksensä.
X-arkistot
1990-luvulla televisio-ohjelmassa ”X-arkistot” asetettiin vastakkain moderni ja postmoderni paradigma. Gillian Andersonin esittämä FBI-agentti Dana Scully oli modernin tieteellisen elämänkäsityksen ruumiillistuma. David Duchovnyn esittämä agentti Mulder Fox oli sen sijaan postmoderni henkilö, joka varoitti meitä ”olemaan luottamatta keneenkään” auktoriteettiin ja uskomaan, että vaikka emme vielä täysin ymmärrä sitä, ”totuus on tuolla ulkona”. Siinä missä Scully luotti päähänsä, Mulder luotti vain kokemukseensa.
Postmodernismin juuret
Liike modernista postmoderniin alkoi Amerikassa vauvabuumin myötä. Vuosina 1946-1964 syntyneet olivat ensimmäinen sukupolvi, joka kasvoi ydinaseiden uhan alla. Boomarit tiesivät sisimmässään, että tiede oli luonut demonin, joka voisi tuhota maailman. He näkivät koulujensa ja kirkkojensa kellarit täynnä väestönsuojelun hätätarvikkeita, he harjoittelivat luokkahuoneissa tehottomia ”kyykisty ja suojaudu” -harjoituksia ja kuuntelivat vanhempiensa keskustelevan takapihan väestönsuojien tarpeellisuudesta.
1960-luvulla he havaitsivat amerikkalaiseen kulttuuriin juurtuneen rasismin, seksismin ja militarismin paljastumisen. Ja he reagoivat siihen protesteilla ja yhteiskunnallisella toiminnalla. Ainoat auktoriteettihahmot, joihin he luottivat, salamurhattiin – ensin John Kennedy vuonna 1963 ja sitten Martin Luther King Jr. ja Bobby Kennedy vuonna 1968.
Kaikissa näissä asioissa he näkivät perinteisen kirkon olevan osallisena salaliitossa vallitsevien yhteiskunnallisten vallanpitäjien kanssa jäykän moralismin, alistamisen ja väkivallan kulttuurissa.
Baby Boom -sukupolvi aloitti autenttisemman uskon etsimisen pois autoritaarisesta uskonnonvallan alaisuudesta ja suuntautui kohti kokemusperäistä henkisyyttä. Heidän epäluulonsa uskonnollisten instituutioiden valmiiksi pakattuja totuuksia kohtaan sai heidät etsimään hengellisyyttä monista uusista muodoista – karismaattisesta kristinuskosta, itämaisista uskonnoista ja New Age -hengellisyydestä.
Kun Baby Boom -ikäiset saivat lapsia, heidän poikansa ja tyttärensä osoittivat samoja piirteitä – mutta vielä suuremmassa määrin. Vuosina 1965-1981 syntyneiden sukupolveen X liitetyt asenteet ja piirteet ovat usein juuri niitä, jotka tutkijat ovat todenneet tyypillisiksi Baby Boomer -sukupolvelle. Erona on se, että X-sukupolven nuoret miehet ja naiset ovat omaksuneet nämä arvot lapsesta asti. Y-sukupolvi, joka on syntynyt vuoden 1982 jälkeen, kantaa näitä ajatuksia vielä pidemmälle.
Tarkkailijat havaitsevat, että tämä asenteiden muutos on osoitus perustavanlaatuisesta muutoksesta kaikkialla maailmassa. Monessa suhteessa eurooppalaiset ovat amerikkalaisia edellä postmodernismiin siirtymisessä. Perinteisestä kristinuskosta luopuminen on siellä varmasti paljon voimakkaampaa.
rinnakkaiselo
Historialliset aikakaudet eivät ole siististi erotettavissa toisistaan. Ne eivät ole rivissä päästä päähän. On mahdollista jatkaa elämää aikakaudella, joka on pohjimmiltaan ohi. Kun yksi aikakausi on vallalla, sen seuraaja on jo muotoutumassa, ja sen edeltäjä vaikuttaa vielä hyvin pitkään.
Nämä kolme maailmankuvaa – premoderni, moderni ja postmoderni – elävät nykyään rinnakkain kaikkialla amerikkalaisessa kulttuurissa. Mutta erityisen ilmeistä se on seurakunnissamme. Jotkut kristityt hyväksyvät sen, mitä uskonnolliset auktoriteetit heille sanovat. Toiset kyseenalaistavat auktoriteetin ja käyttävät järkeä apunaan. Toiset taas hylkäävät institutionaalisen uskonnon ja luottavat vain omiin hengellisiin kokemuksiinsa. Mutta sukupolvesta, kulttuurista tai asenteesta riippumatta me kaikki kuljemme yhdessä kohti postmodernia maailmaa. Ja liike kiihtyy nopeasti.