A nők történelmi hónapját az Egyesült Államokban évtizedek óta márciusban tartják, a dátum változatlan. De ahogy ez a hónap a végéhez közeledik, érdemes megjegyezni, hogy azok a nők, akiknek a története ezt a történelmet alkotja, megváltoztak.
A feminizmusnak a mainstream diskurzus provincializmusán túlmutató kiterjesztését célzó mozgalom immár a hatodik évtizedében jár. Az egyik hely, ahol ez a változás nyilvánvaló, a Syracuse Egyetemen működő Feminista Szabadságharcosok Projekt (FFW), Linda E. Carty és Chandra Talpade Mohanty transznacionális feminista tudósok agyszüleménye. A transznacionális feminizmusról 2015-ben készített felmérésük volt az alapja az FFW-nek, az első olyan digitális videoarchívumnak, amely a globális déli (Afrika, India és Latin-Amerika) és északi (USA, Kanada, Japán) színes bőrű nők küzdelmeire összpontosít. “Az FFW a feminista aktivizmus generációkon átívelő történeteiről szóló projekt” – mondták az alapítók, Carty és Mohanty egy e-mailben -, “amely gazdasági, antirasszista és társadalmi igazságossági kérdésekkel foglalkozik országhatárokon átívelően.”
Ezek a tudós aktivisták átszelték az állam- és országhatárokat, hogy “konyhaasztal-beszélgetéseket” folytassanak 28 kiváló feministával, Beverly Guy-Sheftalltól Angela Y. Davisig, hogy összegyűjtsék “ezeknek a testvér-társaknak a történeteit, akiknek az ötletei, szavai, tettei és víziói” a gazdasági és társadalmi igazságosságról “továbbra is arra inspirálnak minket, hogy tovább folytassuk”. Ezek a nők reprezentálják azokat az úttörőket és fáklyavivőket, akik megkérdőjelezték az 1960-as és 70-es években kialakult mainstream amerikai feminizmus hagyományos bölcsességét.
A kihívás kulcsa az interszekcionalitás gondolata volt, egy olyan fogalom, amely a folyamatosan növekvő tudatossága ellenére egyesek számára továbbra is zavaros.
A 20. századi amerikai feminizmus – amelyet olyan emberek vezettek, mint Betty Friedan, a National Organization for Women (NOW) társalapítója és a The Feminine Mystique című bestseller szerzője, és amelyet az a gondolat inspirált, hogy “a személyes politikai” – országszerte újragondoltatott olyan kérdéseket, mint a nemek sokszínűsége a felsőoktatásban és a reproduktív jogok. De ennek a feminizmusnak is nagy szüksége volt a sokszínűségre, mivel a közép- és felsőosztálybeli heteroszexuális fehér nők kulturális és történelmi tapasztalatain alapult. Következésképpen a faji, osztálybeli, szexuális és képességbeli kérdéseket figyelmen kívül hagyták. (Szintén figyelmen kívül hagyták a bevándorlás kérdéseit, amelyek a karibi származású kanadai Carty és az Indiából származó Mohanty számára személyes és politikai jelentőséggel bírnak.)
Történelem egy helyen: iratkozzon fel a TIME History heti hírlevelére
A hetvenes években tehát fekete feminista tudós aktivisták, akik közül többen LMBTQ-tagok is voltak, elméleti kereteket dolgoztak ki, hogy modellként szolgáljanak más színes bőrű nők számára, hogy kiszélesítsék a feminizmus definícióját és hatókörét. A 20. század utolsó évtizedeiben és a 21. század első évtizedében színes bőrű nők számos úttörő művet publikáltak, amelyek rávilágítottak ezekre a dinamikákra. Ezzel feltárták azokat az egymásra épülő rendszereket, amelyek meghatározzák a nők életét.
Ezeknek a rendszereknek az elmélete interszekcionalitás néven vált ismertté, ezt a kifejezést Kimberlé Crenshaw jogászprofesszor tette népszerűvé. Az 1991-ben megjelent “Mapping the Margins” című cikkében kifejtette, hogy azok az emberek, akik “egyszerre nők és színesbőrűek”, “olyan diskurzusok által marginalizálódnak, amelyek úgy vannak kialakítva, hogy az egyikre vagy a másikra válaszoljanak”, nem pedig mindkettőre.
“Mindannyian összetett életet élünk, amely a túléléshez sok zsonglőrködést igényel” – mondta Carty és Mohanty egy e-mailben. “Ez azt jelenti, hogy valójában a kiváltságok és az elnyomás egymást átfedő rendszereinek metszéspontjain élünk.”
Elmagyarázzák, hogy egy példával éljünk: gondoljunk egy LMBT afroamerikai nőre és egy heteroszexuális fehér nőre, akik mindketten munkásosztálybeliek. Ők “nem ugyanolyan mértékű diszkriminációt tapasztalnak, még akkor sem, ha ugyanazokban a struktúrákban dolgoznak, amelyek szegényként lokalizálhatják őket”, magyarázta Carty és Mohanty, mert az ember egyszerre tapasztalhat homofóbiát és rasszizmust. Míg a másik nemi vagy osztálybeli diszkriminációt tapasztalhat, “fehérsége mindig megvédi és elszigeteli őt a rasszizmustól.”
Az interszekcionalitás tudósai szerint, ha nem ismerjük el ezt a komplexitást, akkor nem ismerjük el a valóságot.
Marie Anna Jaimes Guerrero megrendítően hangsúlyozza az interszekcionalitás vagy “indigenizmusok” fontosságát az amerikai őslakos nők számára Mohanty Feminista genealógiák, gyarmati örökségek, demokratikus jövők című könyvének egyik esszéjében. “Minden olyan feminizmus, amely nem foglalkozik a földjogokkal, a szuverenitással és az őslakosok kulturális gyakorlatának az állam általi rendszerszintű eltörlésével” – állítja Guerrero – “korlátozott a látásmódjában és kirekesztő a gyakorlatban.”
A FFW videóarchívum és a hozzá tartozó könyv, a Feminist Freedom Warriors: Genealogies, Justice, Politics, and Hope (Genealógiák, igazságosság, politika és remény) krónikája az évtizedek óta tartó tudós-aktivizmusnak egy tágabb és befogadóbb feminizmusért – és ez magában foglalja a női történelmet is. “A genealógiák fontosak” – mondják az FFW alapítói – “mert történelmünk és kontextusunk teremt minket”. De azt is mondják, hogy az is motiválja őket, hogy szolgálatot nyújtsanak a jövő feministáinak.
“Az interszekcionalitás lényege tehát” – mondják – “annak megértése, hogy nem minden nő részesül ugyanolyan szintű diszkriminációban csak azért, mert nő”. Az FWW az ő “mély elkötelezettségük a nemek közötti igazságosság mellett, annak teljes interszekcionális összetettségében.”
Korrekció, március 29
A cikk eredeti verziójában egy olyan képaláírás szerepelt, amely tévesen adta meg a fotós nevét. Kim Powell, nem Taveeshi Singh.
Történészek nézőpontjai arról, hogy a múlt hogyan tájékoztatja a jelent
Arica L. Coleman az Egyesült Államok történetének kutatója és a Hogy a vér tiszta maradjon című könyv szerzője: African Americans, Native Americans and the Predicament of Race and Identity in Virginia, valamint az Amerikai Történészek Szervezetének az afroamerikai, latinó/a, ázsiai amerikai és amerikai őslakosok (ALANA) történészek helyzetével és az ALANA történetekkel foglalkozó bizottságának korábbi elnöke.
Lépjen kapcsolatba velünk az [email protected] címen.