Naisten historiakuukautta on vietetty Yhdysvalloissa maaliskuussa vuosikymmeniä, ja sen päivämäärä on ollut muuttumaton. Kuukauden lähestyessä loppuaan on kuitenkin syytä huomata, että naiset, joiden tarinat muodostavat tuon historian, ovat muuttuneet.
Liike, jonka tavoitteena on laajentaa feminismi valtavirran diskurssin provinssin ulkopuolelle, on nyt kuudetta vuosikymmentä. Yksi paikka, jossa tämä muutos on selvä, on Syracusen yliopistossa toimiva Feministiset vapaussoturit -projekti (Feminist Freedom Warriors Project, FFW), joka on ylikansallisten feministitutkijoiden Linda E. Cartyn ja Chandra Talpade Mohantyn ajatus. Heidän vuonna 2015 tekemänsä selvitys ylikansallisesta feminismistä oli perusta FFW:lle, joka on ensimmäinen laatuaan digitaalinen videoarkisto, jossa keskitytään globaalin etelän (Afrikka, Intia ja Latinalainen Amerikka) ja pohjoisen (Yhdysvallat, Kanada, Japani) värillisten naisten kamppailuihin. ”FFW on hanke, joka käsittelee feministisen aktivismin sukupolvien rajat ylittävää historiaa”, perustajat Carty ja Mohanty sanoivat sähköpostitse. ”FFW käsittelee taloudellisia, rasisminvastaisia ja sosiaalista oikeudenmukaisuutta koskevia kysymyksiä yli kansallisten rajojen.”
Nämä tutkijat-aktivistit ylittivät osavaltioiden ja maiden rajat käydäkseen ”keittiönpöydän keskusteluja” 28 arvostetun feministin kanssa Beverly Guy-Sheftallista Angela Y. Davisiin ja tuodakseen yhteen tarinoita ”näistä sisar-tovereista, joiden ideat, sanat, teot ja visiot” taloudellisesta ja sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta ”inspiroivat meitä edelleen jatkamaan”. Nämä naiset edustavat niitä tiennäyttäjiä ja soihdunkantajia, jotka haastoivat 1960- ja 70-luvuilla syntyneen amerikkalaisen valtavirtafeminismin tavanomaisen viisauden.
Avain tähän haasteeseen oli ajatus intersektionaalisuudesta, käsite, joka on edelleen hämmentävä joillekin, vaikka tietoisuus siitä kasvaa jatkuvasti.
Mainstream 1900-luvun amerikkalainen feminismi – jota johtivat sellaiset ihmiset kuin Betty Friedan, National Organization for Women (NOW) -järjestön toinen perustaja ja The Feminine Mystique -kirjan bestsellerin kirjoittaja, ja jonka innoittajana oli ajatus siitä, että ”henkilökohtainen on poliittista” – sai ihmiset eri puolilla maata miettimään uudelleen asioita, kuten sukupuolen moninaisuutta korkeakoulutuksessa ja lisääntymisoikeuksia. Mutta myös tuo feminismi kaipasi kipeästi monimuotoisuutta, sillä se perustui keski- ja yläluokan heteroseksuaalisten valkoisten naisten kulttuurisiin ja historiallisiin kokemuksiin. Näin ollen rotuun, luokkaan, seksuaalisuuteen ja vammaisuuteen liittyvät kysymykset jätettiin huomiotta. (Huomiotta jätettiin myös maahanmuuttokysymykset, jotka ovat henkilökohtaisia ja poliittisia Cartylle, Karibialta kotoisin olevalle kanadalaiselle, ja Mohantylle, joka on kotoisin Intiasta.)
Hae historiasi yhdestä paikasta: tilaa viikoittainen TIME History -uutiskirje
1970-luvulla mustat feministiset tutkijat-aktivistit, joista useat olivat myös LGBTQ-ihmisiä, kehittivät teoreettisia viitekehyksiä toimiakseen malleina muillekin värillisten sukupuolten naisille ja laajentaakseen feminismin määritelmää ja ulottuvuutta. Värilliset naiset julkaisivat 1900-luvun viimeisinä vuosikymmeninä ja 2000-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä monia uraauurtavia teoksia, joissa korostettiin tätä dynamiikkaa. Näin he paljastivat toisiinsa kietoutuneet järjestelmät, jotka määrittelevät naisten elämää.
Teoria noista järjestelmistä tuli tunnetuksi intersektionaalisuutena, jonka termin teki tunnetuksi oikeustieteen professori Kimberlé Crenshaw. Vuonna 1991 ilmestyneessä artikkelissaan ”Mapping the Margins” hän selitti, miten ihmiset, jotka ovat ”sekä naisia että värillisiä ihmisiä”, marginalisoidaan ”diskursseilla, jotka on muotoiltu vastaamaan jompaankumpaan”, eikä molempiin.
”Me kaikki elämme monimutkaista elämää, joka vaatii paljon jongleerausta selviytyäkseen”, Carty ja Mohanty sanoivat sähköpostitse. ”Tämä tarkoittaa sitä, että elämme itse asiassa päällekkäisten etuoikeus- ja sortojärjestelmien risteyskohdissa.”
He selittävät esimerkkinä, että ajatelkaa LGBT-afrikkalais-amerikkalaista naista ja heteroseksuaalista valkoista naista, jotka molemmat ovat työväenluokkaa. He ”eivät koe samantasoista syrjintää, vaikka he työskentelevät samoissa rakenteissa, jotka saattavat paikallistaa heidät köyhiksi”, Carty ja Mohanty selittivät, koska toinen voi kokea homofobiaa ja rasismia samaan aikaan. Kun taas toinen voi kokea sukupuoli- tai luokkasyrjintää, ”hänen valkoisuutensa suojelee ja eristää hänet aina rasismilta.”
Tämän monitahoisuuden tunnustamatta jättäminen, väittävät intersektionaalisuuden tutkijat, on todellisuuden tunnustamatta jättämistä.
Marie Anna Jaimes Guerrero korostaa koskettavasti intersektionaalisuuden tai ”indigenismien” merkitystä Amerikan alkuperäisväestön naisten kannalta esseessä, joka on julkaistu Mohantyn teoksessa Feministiset perimätiedot (Feminist Genealogies, Kolonialistiset perimätiedot (Colonial Legacies), Demokraattiset tulevaisuudet. ”Mikä tahansa feminismi, joka ei käsittele maaoikeuksia, itsemääräämisoikeutta ja sitä, että valtio järjestelmällisesti pyyhkii pois alkuperäiskansojen kulttuuriset käytännöt”, Guerrero toteaa, ”on näkemykseltään rajoittunutta ja käytännössään poissulkevaa.”
FFW:n videoarkisto ja siihen liittyvä kirja, Feminist Freedom Warriors: Genealogies, Justice, Politics, and Hope, kertovat vuosikymmeniä kestäneestä tutkijoiden aktivismista laajemman ja osallistavamman feminismin puolesta – ja siihen kuuluu myös naisten historia. ”Genealogiat ovat tärkeitä”, FFW:n perustajat sanovat, ”koska historiamme ja kontekstimme luovat meidät.” Mutta heidän mukaansa heidän motiivinaan on myös tarjota palvelua tulevaisuuden feministeille.
”Intersektionaalisuuden ytimessä on siis”, he sanovat, ”tulla arvostamaan sitä, että kaikkia naisia ei syrjitä samalla tavalla vain siksi, että he ovat naisia.” FWW on heidän ”syvä sitoutumisensa sukupuolten väliseen oikeudenmukaisuuteen kaikessa sen intersektionaalisessa monimutkaisuudessa.”
Oikaisu, 29. maaliskuuta
Tämän jutun alkuperäisessä versiossa oli kuvateksti, jossa valokuvaajan nimi oli ilmoitettu väärin. Hän on Kim Powell, ei Taveeshi Singh.
Historioitsijoiden näkökulmia siihen, miten menneisyys antaa tietoa nykyhetkelle
Arica L. Coleman on Yhdysvaltain historian tutkija ja kirjoittaja teoksessa Että veri pysyy puhtaana: African Americans, Native Americans and the Predicament of Race and Identity in Virginia ja entinen puheenjohtaja Amerikan historioitsijoiden järjestön (Organization of American Historians) afroamerikkalaisten, latinalaisamerikkalaisten, aasialaisamerikkalaisten ja alkuperäisamerikkalaisten (ALANA) historioitsijoiden asemaa ja ALANA-historiaa käsittelevän komitean (Committee on the Status of African American, Latino/a, Asian American, and Native American (ALANA) Historians and ALANA Histories) entinen puheenjohtaja.
Ota yhteyttä osoitteeseen: [email protected].