Miesiąc Historii Kobiet jest obserwowany w Stanach Zjednoczonych w marcu od dziesięcioleci, jego data jest niezmienna. Jednak gdy miesiąc ten zbliża się ku końcowi, warto zauważyć, że kobiety, których historie składają się na tę historię, zmieniły się.
Ruch mający na celu rozszerzenie feminizmu poza prowincjonalizm głównego nurtu dyskursu trwa już szóstą dekadę. Jednym z miejsc, gdzie ta zmiana jest wyraźna, jest Feminist Freedom Warriors Project (FFW) na Uniwersytecie Syracuse, pomysłodawczynie transnarodowych uczonych feministycznych Linda E. Carty i Chandra Talpade Mohanty. Ich badanie transnarodowego feminizmu z 2015 roku stało się podstawą FFW, pierwszego w swoim rodzaju cyfrowego archiwum wideo skupionego na walkach kolorowych kobiet z Globalnego Południa (Afryka, Indie i Ameryka Łacińska) i Północy (USA, Kanada, Japonia). „FFW to projekt o międzypokoleniowej historii feministycznego aktywizmu” – napisały w mailu założycielki, Carty i Mohanty – „podejmujący kwestie ekonomiczne, antyrasistowskie i sprawiedliwości społecznej ponad granicami państw.”
Te uczone-aktywistki przemierzyły granice państw i krajów, aby zaangażować się w „rozmowy przy kuchennym stole” z 28 wybitnymi feministkami, od Beverly Guy-Sheftall do Angeli Y. Davis, aby zebrać razem historie „tych sióstr-koleżanek, których idee, słowa, działania i wizje” ekonomicznej i społecznej sprawiedliwości „nadal inspirują nas do dalszego działania”. Kobiety te są reprezentatywne dla tropicielek i nosicielek pochodni, które rzuciły wyzwanie konwencjonalnej mądrości głównego nurtu amerykańskiego feminizmu, który wyszedł z lat 60. i 70.
Kluczem do tego wyzwania była idea intersekcjonalności, pojęcie, które pozostaje dla niektórych mylące pomimo stale rosnącej świadomości na jego temat.
Główny nurt amerykańskiego feminizmu XX wieku – prowadzony przez ludzi takich jak Betty Friedan, współzałożycielka Narodowej Organizacji Kobiet (NOW) i autorka bestsellerowej książki „Mistyka kobiecości”, zainspirowany ideą, że „osobiste jest polityczne” – sprawił, że ludzie w całym kraju na nowo przemyśleli kwestie takie jak różnorodność płci w szkolnictwie wyższym i prawa reprodukcyjne. Ale ten feminizm również bardzo potrzebował różnorodności, ponieważ opierał się na kulturowych i historycznych doświadczeniach heteroseksualnych białych kobiet z klasy średniej i wyższej. W konsekwencji kwestie rasy, klasy, seksualności i ableizmu zostały zignorowane. (Zignorowano również kwestie imigracji, które są osobiste i polityczne dla Carty, Kanadyjki pochodzenia karaibskiego, i Mohanty, pochodzącej z Indii.)
Zapewnij sobie dostęp do historii w jednym miejscu: zapisz się na cotygodniowy biuletyn TIME History
Więc w latach 70. czarne feministyczne uczone-aktywistki, z których wiele było również LGBTQ, rozwinęły teoretyczne ramy, które miały służyć jako model dla innych kolorowych kobiet, aby poszerzyć definicję i zakres feminizmu. Przez ostatnie dekady XX i pierwszą dekadę XXI wieku kolorowe kobiety opublikowały wiele przełomowych prac, które uwypukliły tę dynamikę. W ten sposób ujawniły zazębiające się systemy, które definiują życie kobiet.
Teoria tych systemów stała się znana jako intersekcjonalność, termin spopularyzowany przez profesor prawa Kimberlé Crenshaw. W swoim artykule z 1991 roku „Mapping the Margins,” wyjaśniła ona, jak ludzie, którzy są „zarówno kobietami, jak i osobami kolorowymi” są marginalizowani przez „dyskursy, które są ukształtowane tak, aby odpowiadać na jedno lub drugie,” a nie na oba.
„Wszyscy z nas prowadzą złożone życie, które wymaga wiele żonglowania, aby przetrwać,” Carty i Mohanty powiedziały w e-mailu. „Oznacza to, że tak naprawdę żyjemy na przecięciu nakładających się systemów przywilejów i opresji.”
Aby wziąć przykład, wyjaśniają, pomyśl o afroamerykańskiej kobiecie LGBT i heteroseksualnej białej kobiecie, które są z klasy robotniczej. Carty i Mohanty wyjaśniają, że „nie doświadczają one tego samego poziomu dyskryminacji, nawet jeśli pracują w ramach tych samych struktur, które mogą określać je jako ubogie”, ponieważ jedna z nich może doświadczać homofobii i rasizmu w tym samym czasie. Podczas gdy druga osoba może doświadczać dyskryminacji ze względu na płeć lub klasę, „jej biel zawsze będzie chronić i izolować ją od rasizmu.”
Nieuznawanie tej złożoności, argumentują badacze intersekcjonalności, jest nieuznawaniem rzeczywistości.
Marie Anna Jaimes Guerrero przejmująco podkreśla znaczenie intersekcjonalności lub „rdzenności” dla amerykańskich kobiet rdzennych w eseju w książce Mohanty’ego Feminist Genealogies, Colonial Legacies, Democratic Futures. „Każdy feminizm, który nie odnosi się do praw do ziemi, suwerenności i systemowego wymazywania przez państwo praktyk kulturowych ludów tubylczych”, stwierdza Guerrero, „jest ograniczony w wizji i wykluczający w praktyce.”
Archiwum wideo FFW i towarzysząca mu książka, Feminist Freedom Warriors: Genealogies, Justice, Politics, and Hope, chronicle the decades long scholar-activism for a more expansive and inclusive feminism – and that includes women’s history. „Genealogie są ważne,” mówią założycielki FFW, „ponieważ jesteśmy stworzone przez nasze historie i konteksty”. Ale są one również, jak mówią, zmotywowane do świadczenia usług dla przyszłych feministek.
„Sednem intersekcjonalności”, mówią, „jest docenienie tego, że wszystkie kobiety nie dzielą tego samego poziomu dyskryminacji tylko dlatego, że są kobietami.” FWW jest ich „głębokim zaangażowaniem w sprawiedliwość płci w całej jej intersekcjonalnej złożoności.”
Sprostowanie, 29 marca
Oryginalna wersja tej historii zawierała podpis pod zdjęciem, który błędnie podawał nazwisko fotografa. Jest to Kim Powell, a nie Taveeshi Singh.
Perspektywy historyków na to, jak przeszłość informuje teraźniejszość
Arica L. Coleman jest badaczką historii Stanów Zjednoczonych i autorką książki That the Blood Stay Pure: African Americans, Native Americans and the Predicament of Race and Identity in Virginia oraz byłą przewodniczącą Committee on the Status of African American, Latino/a, Asian American, and Native American (ALANA) Historians and ALANA Histories przy Organization of American Historians.
Kontakt: [email protected].