Mês da História da Mulher tem sido observado nos Estados Unidos em março há décadas, sua data é imutável. Mas como este mês chega ao fim, vale a pena notar que as mulheres cujas histórias compõem essa história mudaram.
O movimento para expandir o feminismo para além do provincialismo do discurso mainstream está agora na sua sexta década. Um lugar onde essa mudança é clara é no Projeto Feminista Guerreiros da Liberdade (FFW) da Universidade de Syracuse, a criação das acadêmicas feministas transnacionais Linda E. Carty e Chandra Talpade Mohanty. Sua pesquisa de 2015 sobre feminismo transnacional foi a base para o FFW, um arquivo de vídeos digitais inédito focado nas lutas das mulheres de cor do Sul Global (África, Índia e América Latina) e do Norte (EUA, Canadá, Japão). “FFW é um projeto sobre histórias de ativismo feminista entre gerações”, disseram seus fundadores, Carty e Mohanty, em um e-mail, “abordando questões econômicas, anti-racistas e de justiça social através das fronteiras nacionais”.”
Estas académico-activistas cruzaram fronteiras estatais e nacionais para se envolverem em “conversas de mesa de cozinha” com 28 feministas distintas que vão desde Beverly Guy-Sheftall a Angela Y. Davis, para reunir as histórias destas “irmãs camaradas cujas ideias, palavras, acções e visões de” justiça económica e social “continuam a inspirar-nos a continuar a seguir em frente”. Estas mulheres são representativas dos pioneiros e tochas que desafiaram a sabedoria convencional do feminismo americano dominante que veio dos anos 60 e 70.
Key to that challenge was the idea of intersectionality, a concept that remains confusing to some despite steadily growing awareness of it.
Mainstream do feminismo americano do século 20 – liderado por pessoas como Betty Friedan, co-fundadora da Organização Nacional para a Mulher (NOW) e autora do best-seller de The Feminine Mystique, e inspirado pela idéia de que “o pessoal é político” – fez com que as pessoas em todo o país repensassem questões como diversidade de gênero no ensino superior e direitos reprodutivos. Mas esse feminismo também precisava muito da diversidade, pois se baseava nas experiências culturais e históricas das mulheres brancas heterossexuais de classe média e alta. Por conseguinte, as questões de raça, classe, sexualidade e capacidade foram ignoradas. (Também foram ignoradas questões de imigração, que são pessoais e políticas para Carty, uma canadense de ascendência caribenha, e Mohanty, da Índia.)
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Então, durante os anos 70, as feministas-activistas negras, algumas das quais também eram LGBTQ, desenvolveram quadros teóricos para servir de modelo para outras mulheres de cor, para ampliar a definição e o alcance do feminismo. Ao longo das últimas décadas do século XX e da primeira década do século XXI, as mulheres de cor publicaram muitos trabalhos inéditos que evidenciaram estas dinâmicas. Ao fazê-lo, expuseram os sistemas de intertravamento que definem a vida das mulheres.
A teoria desses sistemas ficou conhecida como interseccionalidade, termo popularizado pela professora de direito Kimberlé Crenshaw. Em seu artigo de 1991 “Mapeando as Margens”, ela explicou como pessoas que são “tanto mulheres quanto pessoas de cor” são marginalizadas por “discursos que são moldados para responder a um ou outro”, ao invés de ambos.
“Todos nós vivemos vidas complexas que exigem muito malabarismo para sobreviver”, disse Carty e Mohanty em um e-mail. “O que isso significa é que estamos realmente vivendo nas interseções de sistemas sobrepostos de privilégio e opressão”.
Para tomar um exemplo, eles explicam, pense em uma mulher afro-americana LGBT e uma mulher branca heterossexual que são ambas classe trabalhadora. Elas “não experimentam os mesmos níveis de discriminação, mesmo quando trabalham dentro das mesmas estruturas que as podem localizar como pobres”, explicou Carty e Mohanty, porque se pode experimentar homofobia e racismo ao mesmo tempo. Enquanto a outra pode experimentar discriminação de gênero ou de classe, “sua brancura sempre a protegerá e isolará do racismo”.
Não reconhecer essa complexidade, argumentam os estudiosos da interseccionalidade, está falhando em reconhecer a realidade.
Marie Anna Jaimes Guerrero destaca pungentemente a importância da interseccionalidade ou “indigenismos” para as mulheres indígenas americanas em um ensaio no livro Feminist Genealogies, Colonial Legacies, Democratic Futures, de Mohanty. “Qualquer feminismo que não aborde os direitos à terra, a soberania e o apagamento sistêmico do Estado das práticas culturais dos povos nativos”, afirma Guerrero, “é limitado na visão e excludente na prática”
O arquivo de vídeo FFW e seu livro companheiro, Feminist Freedom Warriors: Genealogias, Justiça, Política e Esperança, relatam o ativismo erudito de décadas para um feminismo mais expansivo e inclusivo – e isso inclui a história da mulher. “Genealogias são importantes”, dizem os fundadores do FFW, “porque somos feitas por nossas histórias e contextos”. Mas elas também são, dizem, motivadas por prestar um serviço para aquelas feministas do futuro.
“O núcleo da interseccionalidade então”, dizem elas, “está vindo a apreciar que todas as mulheres não compartilham os mesmos níveis de discriminação só porque são mulheres”. FWW é seu “profundo compromisso com a justiça de gênero em toda sua complexidade interseccional”
Correção, 29 de março
A versão original desta história incluiu uma legenda de foto que deixou escapar o nome do fotógrafo. É Kim Powell, não Taveeshi Singh.
Perspectivas dos historiadores sobre como o passado informa o presente
Arica L. Coleman é uma estudiosa da história dos EUA e autora de That the Blood Stay Pure: African Americans, Native Americans and the Predicament of Race and Identity in Virginia e um ex-presidente do Comitê sobre o Status dos Historiadores Afro-Americanos, Latino Americanos, Asiático-Americanos e Nativos Americanos (ALANA) e Histórias da ALANA na Organização dos Historiadores Americanos.
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