Makabejci
Hanuka je jedním z mála židovských svátků, které nejsou zmíněny v Bibli. Příběh o tom, jak chanuka vznikla, je obsažen v knihách 1 a 2 Makabejských, které nejsou součástí židovského kánonu hebrejské Bible.
Tyto knihy vyprávějí příběh Makabejských, malé skupiny židovských bojovníků, kteří osvobodili zemi Izrael od syrských Řeků, kteří ji okupovali. Za vlády Antiocha IV Epifana se syrští Řekové snažili prosadit svou helénistickou kulturu, která se mnohým Židům zdála přitažlivá. V roce 167 př. n. l. Antiochos zintenzivnil své tažení znesvěcením jeruzalémského chrámu a zákazem židovských praktik. Makabejští – pod vedením pěti synů kněze Matatiáše, zejména Judy – vedli tříleté tažení, které vyvrcholilo vyčištěním a opětovným zasvěcením Chrámu.
Protože nemohli slavit svátek Sukot v řádném termínu na začátku podzimu, rozhodli se vítězní Makabejští, že Sukot budou slavit, jakmile znovu zasvětí Chrám, což se jim podařilo 25. dne měsíce kislevu roku 164 př.Kr. Protože Sukot trvá sedm dní, stal se tento časový rámec přijatým pro Chanuku.
Josefův popis
Přibližně 250 let po těchto událostech sepsal židovský historik prvního století Flavius Josephus svůj popis vzniku svátku. Josephus o svátku hovořil jako o Svátku světel, nikoliv jako o Chanuce. Zdá se, že Josephus spojuje nově nabytou svobodu, která byla důsledkem těchto událostí, s obrazem světla a svátek se dodnes často označuje názvem, který mu dal Josephus.
Talmud a zázrak s olejem
V raném rabínském období asi o sto let později – v době, kdy byla redigována Mišna (první sbírka ústního rabínského práva obsažená v Talmudu) – se svátek stal známým pod názvem Chanuka („Zasvěcení“). Mišna nám však neposkytuje žádné podrobnosti týkající se pravidel a zvyků spojených s tímto svátkem.
Podrobnější informace nám poskytuje Gemara (komentář k Mišně) babylonského Talmudu, kde můžeme jasně sledovat vývoj svátku i příběhů s ním spojených. Diskuse o Chanuce je zmíněna v traktátu Šabat. Událostem chanuky jsou věnovány pouze tři řádky, zatímco na třech stránkách je podrobně popsáno, kdy, kde a jak se mají zapalovat chanukové ohně.
Přečtěte si: 9 věcí, které jste nevěděli o chanuce
Talmud, který byl dokončen přibližně 600 let po událostech Makabejských, obsahuje dochovanou verzi slavného příběhu o zázračné nádobě s olejem, která hořela osm dní. Talmud tento příběh vypráví v souvislosti s diskusí o tom, že na Chanuku není dovoleno držet půst a truchlit. Abychom pochopili, proč je slavení Chanuky tak důležité, vyprávějí rabíni příběh o zázračné nádobě s olejem.
Možná Amoraim – mudrci Talmudu – převyprávěli starou ústní legendu, aby svátek spojili s něčím, co považovali za zjevný nadpřirozený zázrak. Ačkoli zdánlivě zázračné vítězství Makabejských nad syrskými Řeky bylo jistě součástí svátečního vyprávění, tato událost stále leží v přirozené lidské sféře. Rabíni to možná považovali za nedostatečné ospravedlnění pro to, aby svátek získal právní status, který by zakazoval půst a zahrnoval odříkávání určitých svátečních modliteb. Proto by příběh o nadpřirozené události soustředěné kolem oleje – zázraku – nepochybně odpověděl na jakékoli obavy o legitimitu slavení svátku.
Hanuka v moderní době
Hanuka získala nový význam s nástupem sionismu. Když se první průkopníci v Izraeli ocitli v boji na obranu proti útokům, začali se spojovat se starověkými židovskými bojovníky, kteří stáli na stejném místě. Svátek chanuka se svým pozitivním zobrazením židovského bojovníka promlouval do reality prvních sionistů, kteří se cítili obzvláště spojeni s poselstvím svobody a volnosti.
Hanuka začala nacházet nové vyjádření v letech předcházejících založení moderního státu Izrael. Ve světě po holocaustu si Židé velmi dobře uvědomují otázky, které chanuka vyvolává: útlak, identita, náboženská svoboda a projevy a potřeba bojovat za národní nezávislost. Chanuka se vyvinula ve svátek bohatý na historický význam, vyprávění o fyzických i nadpřirozených zázracích a dialog s židovskou historií.
.