Isrāʾ, en islam, le voyage nocturne du prophète Mahomet de la Mecque à Jérusalem. Comme il y est fait allusion dans le Qurʾān (17:1), un voyage a été effectué par un serviteur de Dieu, en une seule nuit, du « lieu de culte sacré » (al-masjid al-ḥarām) au « lieu de culte ultérieur » (al-masjid al-aqṣā).
Traditionnellement, on s’accordait à dire que le serviteur de Dieu était Muhammad et que le « lieu de culte sacré » était La Mecque. Les premiers commentateurs, cependant, ont interprété le « lieu d’adoration ultérieur » comme étant le ciel, et le verset entier a été considéré comme une référence à l’ascension du Prophète au ciel (Miʿrāj), une ascension qui a également pris naissance à La Mecque. À l’époque du califat omeyyade (661-750), le « lieu de culte ultérieur » était lu comme étant Jérusalem. Les deux versions ont finalement été réconciliées en considérant l’Isrāʾ simplement comme le voyage nocturne et en déplaçant le point d’ascension de Muhammad de la Mecque à Jérusalem pour éviter toute confusion. Certains commentateurs ont également suggéré que l’Isrāʾ était une vision envoyée à Muhammad dans son sommeil et non un voyage réel du tout ; mais le sentiment orthodoxe a emphatiquement préservé la nature physique, donc miraculeuse, du voyage.
Le récit de l’Isrāʾ, grandement élaboré par la tradition, raconte que Muhammad a fait le voyage à califourchon sur Burāq, une créature ailée mythique, en compagnie de l’archange Jibrīl (Gabriel). Muhammad rencontre Ibrāhīm (Abraham), Mūsā (Moïse) et ʿĪsā (Jésus) à Jérusalem, à al-masjid al-aqṣā (identifié à l’époque omeyyade au site aujourd’hui connu sous le nom éponyme de mosquée Al-Aqṣā) ; il officie ensuite comme chef (imām) de la prière rituelle (ṣalāt) pour tous les prophètes réunis, établissant ainsi sa primauté parmi les messagers de Dieu. Voir aussi Miʿrāj.