Isrāʾ, i islam profeten Muhammeds nattliga resa från Mecka till Jerusalem. Som det antyds i Qurʾān (17:1) gjordes en resa av en gudstjänare, under en enda natt, från den ”heliga gudstjänstplatsen” (al-masjid al-ḥarām) till den ”ytterligare gudstjänstplatsen” (al-masjid al-aqṣā).
Traditionellt sett fanns det en allmän överenskommelse om att gudstjänaren var Muhammed och att den ”heliga gudstjänstplatsen” var Mecka. Tidiga kommentatorer tolkade dock ”ytterligare plats för tillbedjan” som himlen, och hela versen ansågs vara en hänvisning till profetens uppstigning till himlen (Miʿrāj), en uppstigning som också hade sitt ursprung i Mecka. Under Umayyadkalifatets (661-750) period lästes ”ytterligare plats för tillbedjan” som Jerusalem. De två versionerna förenades så småningom genom att betrakta Isrāʾ helt enkelt som nattresan och genom att flytta punkten för Muhammeds uppstigning från Mecka till Jerusalem för att undvika förvirring. Vissa kommentatorer föreslog också att Isrāʾ var en vision som skickades till Muhammed i sömnen och inte alls en verklig resa; men ortodoxa känslor har med eftertryck bevarat resans fysiska, och därmed mirakulösa, natur.
Historien om Isrāʾ, som är starkt utvecklad av traditionen, berättar att Muhammed gjorde resan ridande på Burāq, en mytisk bevingad varelse, i sällskap med ärkeängeln Jibrīl (Gabriel). Muhammed möter Ibrāhīm (Abraham), Mūsā (Moses) och ʿĪsā (Jesus) i Jerusalem vid al-masjid al-aqṣā (under den umayyadiska perioden identifierad med den plats som nu är känd som Al-Aqṣā-moskén); han fungerar sedan som ledare (imām) för den rituella bönen (ṣalāt) för alla de församlade profeterna, och etablerar därmed sin företräde bland Guds budbärare. Se även Miʿrāj.