Księga Izajasza jest pierwszym z trzech tak zwanych Proroków Większych Biblii Hebrajskiej. Pozornie jest zapisem proroctw jej tytułowego bohatera, Izajasza syna Amosa, o którym dowiadujemy się bardzo niewiele.
- Dlaczego Bóg nie użył kości penisa Adama do stworzenia Ewy
- Wampiry w starożytnych tekstach żydowskich: Co one tam robiły?
- Tu B’av: Żydowskie Walentynki, które pochodzą z prehistorii
Sama księga składa się głównie z proroctw napisanych w obcym zwartym poetyckim hebrajskim, i prawdopodobnie była prawie tak enigmatyczna w czasie jej pisania, jak jest dzisiaj. Jednak wśród tych wersetów znajdują się jedne z najbardziej znanych w całej Biblii, takie jak: „przekują miecze swoje na lemiesze, a włócznie swoje na ostrza, naród nie będzie podnosił miecza przeciw narodowi, ani nie będzie się uczył wojny” (Izajasza 2:4). Ale kto to napisał?
Teoria króla Ezechiasza
Zgodnie z tradycją, która po raz pierwszy pojawia się w Talmudzie, kompendium prawa żydowskiego zredagowanym w Babilonii około 500 r. n.e. (Bava Batra 14b-15a), Księga Izajasza została napisana przez króla Ezechiasza, który panował od 715 do 686 r. p.n.e., i jego pomocników.
Jasne jest, jak żydowscy mędrcy doszli do tego wniosku. Pierwszy werset księgi mówi, że prorok prorokował podczas panowania czterech judejskich monarchów, z których ostatnim był Ezechiasz. Miałoby sens, że to właśnie król i jego uczeni w Piśmie złożyli kompilację proroctw Izajasza po jego śmierci.
Miałoby to również sens dla królewskiego archiwum, jeśli takie istniało w Pierwszej Świątyni Jerozolimskiej, prawdopodobnie zawierałoby zapisy proroctw. Królewskie archiwa semickiego miasta-państwa Mari (w dzisiejszej Syrii) zawierały zapisy proroctw 1000 lat przed Ezechiaszem. Królewskie archiwa neoasyryjskiej stolicy Niniwy również posiadały zapisy proroctw, niektóre z nich zostały napisane zaledwie kilka dekad po czasach Izajasza. Przechowywanie zapisów proroctw w królewskich archiwach mogło być normą.
Wciąż, współcześni bibliści skłaniają się ku sceptycyzmowi. Dla jednej rzeczy, proroctwa przechowywane w Mari i Niniwie są praktyczne w naturze. Na przykład, jeśli zbudujesz taką a taką budowlę, to się ona zawali, albo jeśli zaatakujesz tak a tak, to odniesiesz zwycięstwo i tym podobne. Można sobie wyobrazić, dlaczego te proroctwa byłyby przechowywane i weryfikowane w późniejszym czasie. Dziwne proroctwa Izajasza są innego rodzaju: trudno sobie wyobrazić, w jakim praktycznym celu królewscy uczeni w Piśmie mieliby przechowywać proroctwa takie jak: „I dam im dzieci za książąt, a niemowlęta będą nad nimi panować” (3:4). W jaki sposób mieliby sprawdzać, czy to proroctwo rzeczywiście się spełniło?
Izajasz Młodszy?
Nawet jeśli niektóre części księgi są prawdziwym odwzorowaniem słów Izajasza, to z pewnością główne jej części nie są. Zostało to już zasugerowane przez dwunastowiecznego rabina Abrahama Ibn Ezrę, który wskazał, że proroctwa w rozdziałach od 40 do 66, oraz w rozdziałach 34 i 35, zostały napisane w języku bardzo różniącym się od reszty księgi, i nie ma w nich żadnej wzmianki o Izajaszu.
Większość współczesnych uczonych zgadza się, że te rozdziały nie mogą opisywać proroctw oryginalnego Izajasza, napisanych przez Ezechiasza lub nie. Musiały one być napisane przez kogoś żyjącego po zniszczeniu Jerozolimy w 586 r. p.n.e. The oryginalny Isaiah żyć więcej niż wiek wcześniej, więc móc „Mówić ye pocieszać Jerozolima, i wołać do, że jej walka kończyć, że jej nieprawość odpuszczać: dla ona hath otrzymywać the Władyka ręka dubeltowy dla wszystkie jej grzech” (40:2.)
The te rozdział musieć pisać jakaś inny profet żyć w the kontekst the Babylonian Wygnaniec. Ponieważ nie znamy jego imienia, uczeni określają go (lub, co mniej prawdopodobne, ją) jako Drugiego Izajasza lub Deutero-Izajasza.
Przepowiednie w ostatnich 10 rozdziałach księgi (56-66) wydają się być napisane przez jeszcze trzeciego proroka, który żył po wygnaniu babilońskim, podczas wczesnego okresu Drugiej Świątyni (prawdopodobnie piąty wiek przed Chrystusem). „Nawet ich przyprowadzę na moją świętą górę i sprawię, że będą radośni w moim domu modlitwy; ich całopalenia i ich ofiary będą przyjęte na moim ołtarzu; bo mój dom będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich ludzi” (56:7), – to na przykład nie byłoby napisane przez proroka żyjącego w czasie, gdy Świątynia leżała odłogiem.
Apokalipsa bardzo szybko
Następnie mamy rozdziały od 36 do 39, które wcale nie są proroctwami, lecz prozatorskimi relacjami z życia Izajasza.
Ta część zapożycza w dużym stopniu z Księgi Królewskiej, która została napisana pod sam koniec okresu Pierwszej Świątyni. Isaiah 37:6 na przykład jest praktycznie identyczny z 2 Kings 19:6 i tak dalej. Najwyraźniej więc musiały one zostać dołączone do proroctw Izajasza najwcześniej podczas wygnania, prawdopodobnie nawet później.
Rozdziały od 24 do 27 są również podejrzane. Wielu uczonych uważa, że rozdziały te zostały napisane znacznie później. Krzewią one ideologię apokaliptyczną, to znaczy, że koniec czasów jest bliski i Bóg będzie interweniował na świecie, karząc złych i nagradzając dobrych. Ideologia ta zdaje się pojawiać w literaturze żydowskiej dopiero w okresie hellenistycznym, począwszy od IV wieku przed Chrystusem. Weźmy na przykład: „Wtedy księżyc będzie zmieszany, a słońce zawstydzone, gdy Pan zastępów będzie królował na górze Syjon, i w Jerozolimie, i przed swymi starożytnymi chwalebnie” (Izajasz 24:23).
Jeśli weźmiemy to wszystko razem, możemy zobaczyć, że kompozycja Księgi Izajasza jest o wiele bardziej skomplikowana niż sugerowałaby to tradycja.
Możliwe, że niektóre z wersetów we wczesnych rozdziałach księgi zostały rzeczywiście wypowiedziane przez Izajasza, i spisane przez uczonych w Piśmie Ezechiasza, lub być może przez zwolenników proroka, którzy są być może aluzją do wersetu „Oto ja i dzieci, które Pan mi dał, jesteśmy dla znaków i cudów w Izraelu od Pana zastępów, który mieszka na górze Syjon” (8:18). Ale najwyraźniej znaczna część tej księgi została napisana znacznie później – podczas wygnania babilońskiego i w okresie Drugiej Świątyni – przez anonimowych proroków i uczonych w Piśmie.
W każdym razie dzieło to osiągnęło coś bardzo zbliżonego do swojej obecnej formy najpóźniej w II wieku przed Chrystusem, ponieważ biblioteka w Qumran – tak zwane Zwoje znad Morza Martwego – posiadała rękopisy Izajasza napisane w I wieku przed Chrystusem. A ponieważ istniały one w dwóch różnych typach, jeden odpowiadający greckiemu przekładowi, a drugi bardzo bliski tekstowi masoreckiemu, musimy założyć, że księga istniała już wystarczająco długo, by stopniowo pojawiały się jej różne wersje.