Cartea lui Isaia este primul dintre cei trei așa-numiți Profeți majori din Biblia ebraică. Ea consemnează aparent profețiile eroului său eponim, Isaia, fiul lui Amoz, despre care aflăm foarte puține lucruri.
- De ce Dumnezeu nu a folosit osul penisului lui Adam pentru a o face pe Eva
- Vampirii în textele evreiești antice: Ce căutau ei acolo?
- Tu B’av: Ziua Îndrăgostiților evreiești care provine din preistorie
Cartea în sine este alcătuită în cea mai mare parte din profeții scrise într-o ebraică poetică compactă și obtuză și a fost probabil aproape la fel de enigmatică la momentul scrierii sale ca și astăzi. Cu toate acestea, aceste versete includ unele dintre cele mai celebre din întreaga Biblie, cum ar fi: „își vor bate săbiile în pluguri și sulițele în cârlige; neamul nu va mai ridica sabia împotriva neamului și nu vor mai învăța războiul” (Isaia 2:4). Dar cine a scris-o?
Teoria regelui Ezechia
Potrivit tradiției apărute pentru prima dată în Talmud, un compendiu de legi evreiești redactat în Babilonia în jurul anului 500 e.n. (Bava Batra 14b-15a), Cartea lui Isaia a fost scrisă de regele Ezechia, care a domnit între 715 și 686 î.e.n., și de ajutoarele sale.
Cum au ajuns înțelepții evrei la această concluzie este clar. Primul verset al cărții spune că profetul a profețit în timpul domniilor a patru monarhi iudei, dintre care ultimul a fost Ezechia. Ar fi logic ca regele și scribii săi să fi fost cei care au alcătuit compilația profețiilor lui Isaia după moartea acestuia.
De asemenea, ar fi logic ca o arhivă regală, dacă a existat una în Ierusalimul Primului Templu, să fi conținut probabil înregistrări ale profețiilor. Arhivele regale ale orașului-stat semitic Mari (în Siria de astăzi) conțineau înregistrări de profeții cu 1000 de ani înainte de Ezechia. Arhivele regale din capitala neo-asiriană Ninive conțineau și ele înregistrări ale profețiilor, unele scrise la doar câteva decenii după vremea lui Isaia. Este posibil ca păstrarea înregistrărilor profețiilor în arhivele regale să fi fost norma.
Cu toate acestea, cercetătorii biblici moderni tind să fie sceptici. În primul rând, profețiile stocate în Mari și Ninive sunt de natură practică. De exemplu, dacă construiești această și acea structură, ea se va prăbuși, sau dacă ataci așa și așa, vei fi victorios și altele asemenea. Ne putem imagina de ce aceste profeții ar fi fost păstrate și verificate la o dată ulterioară. Profețiile ciudate ale lui Isaia sunt de altă natură: este greu de imaginat în ce scop practic scribii regali ar fi păstrat profeții precum „Și voi da copiilor să le fie prinți, și pruncii vor domni peste ei” (3:4). Cum ar fi verificat ei această profeție pentru a vedea dacă într-adevăr se împlinește?
Isaia cel Tânăr?
Chiar dacă unele părți ale cărții sunt reprezentări fidele ale cuvintelor lui Isaia, cu siguranță părți importante ale cărții nu sunt. Acest lucru fusese deja sugerat de rabinul Abraham Ibn Ezra din secolul al XII-lea, care a subliniat că profețiile din capitolele 40-66 și din capitolele 34 și 35 au fost scrise într-o limbă foarte diferită de restul cărții și nu fac nicio mențiune despre Isaia în ele.
Majoritatea cercetătorilor moderni sunt de acord că aceste capitole nu pot descrie profeții ale lui Isaia original, indiferent dacă au fost scrise de Ezechia sau nu. Ele trebuie să fi fost scrise de cineva care a trăit după distrugerea Ierusalimului în 586 î.Hr. Isaia original a trăit cu mai mult de un secol mai devreme, așa că nu ar fi putut spune: „Vorbiți cu mângâiere Ierusalimului și strigați-i că războiul său este încheiat, că nelegiuirea sa este iertată, pentru că a primit din mâna Domnului dublul pentru toate păcatele sale” (40:2.)
Aceste capitole trebuie să fi fost scrise de un alt profet care a trăit în contextul exilului babilonian. Deoarece nu-i cunoaștem numele, cercetătorii se referă la el (sau, mai puțin probabil, la ea) ca fiind al doilea Isaia sau Deutero-Isaia.
Profețiile din ultimele 10 capitole ale cărții (56-66) par să fi fost scrise de încă un al treilea profet, care a trăit după exilul babilonian, la începutul perioadei celui de-al doilea Templu (probabil secolul al V-lea î.Hr.). „Chiar și pe ei îi voi aduce pe muntele Meu cel sfânt și îi voi face să se bucure în casa Mea de rugăciune; arderile lor de tot și jertfele lor vor fi acceptate pe altarul Meu, căci casa Mea va fi numită casă de rugăciune pentru toate popoarele” (56:7), – acest lucru, de exemplu, nu ar fi fost scris de un profet care a trăit într-o perioadă în care Templul a fost devastat.
Specialiștii îl numesc pe acest profet al treilea Isaia sau Trito-Isaia, deși unii cred că limbajul celui de-al doilea și al treilea Isaia sunt atât de asemănătoare încât este posibil să fi fost aceeași persoană care a scris înainte și după întoarcerea la Ierusalim.
Apocalipsa foarte curând
Și apoi există capitolele 36-39, care nu sunt deloc profeții, ci relatări în proză despre viața lui Isaia.
Această secțiune împrumută foarte mult din Cartea Regilor, care a fost scrisă chiar la sfârșitul perioadei primului templu. Isaia 37:6, de exemplu, este practic identic cu 2 Regi 19:6 și așa mai departe. În mod clar, atunci acestea trebuie să fi fost adăugate la profețiile lui Isaia cel mai devreme în timpul Exilului, probabil chiar mai târziu.
Capitolele 24-27 sunt, de asemenea, suspecte. Mulți cercetători cred că aceste capitole au fost scrise mult mai târziu. Ele îmbrățișează o ideologie apocaliptică, adică faptul că sfârșitul vremurilor este aproape și că Dumnezeu va interveni în lume și îi va pedepsi pe cei răi și îi va răsplăti pe cei buni. Această ideologie pare să își facă apariția în literatura iudaică abia în perioada elenistică, începând cu secolul al IV-lea î.Hr. Să luăm ca exemplu: „Atunci luna va fi zăpăcită și soarele va fi rușinat, când Domnul oștirilor va împărăți pe muntele Sionului și în Ierusalim și înaintea bătrânilor Săi cu glorie” (Isaia 24:23).
Dacă luăm toate acestea la un loc, putem vedea că alcătuirea Cărții lui Isaia este mult mai complicată decât ar sugera tradiția.
Posibil ca unele dintre versetele din primele capitole ale cărții să fi fost într-adevăr spuse de Isaia și consemnate de scribii lui Ezechia, sau poate de adepții profetului, la care este posibil să se facă aluzie în versetul „Iată, eu și copiii pe care mi i-a dat Domnul suntem pentru semne și pentru minuni în Israel de la Domnul oștirilor, care locuiește pe muntele Sionului” (8:18). Dar, în mod clar, o mare parte din carte a fost scrisă mult mai târziu – în timpul exilului babilonian și în perioada celui de-al doilea Templu – de profeți și scribi anonimi.
În orice caz, lucrarea a ajuns la ceva foarte apropiat de forma sa actuală cel târziu în secolul al II-lea î.Hr. cel târziu, deoarece biblioteca de la Qumran – așa-numitele Manuscrise de la Marea Moartă – avea manuscrise din Isaia scrise în secolul I î.Hr. Și din moment ce acestea existau de două tipuri diferite, unul corespunzând traducerii grecești și unul foarte apropiat de textul masoretic, trebuie să presupunem că cartea exista deja de suficient timp pentru ca variantele de versiuni să apară treptat.