KalvinismusUpravit
Puritánství obecně označuje rozmanité náboženské reformní hnutí v Británii, které se hlásilo ke kontinentální reformované tradici. Puritáni se sice neshodovali ve všech doktrinálních bodech, většina z nich však sdílela podobné názory na Boží přirozenost, lidskou hříšnost a vztah mezi Bohem a lidmi. Věřili, že všechna jejich přesvědčení by měla vycházet z Bible, kterou považovali za božsky inspirovanou.
Koncept smlouvy byl pro puritány nesmírně důležitý a teologie smlouvy byla pro jejich přesvědčení stěžejní. Teologie smlouvy, která měla kořeny ve spisech reformovaných teologů Jana Kalvína a Heinricha Bullingera, byla dále rozvíjena puritánskými teology Dudleym Fennerem, Williamem Perkinsem, Johnem Prestonem, Richardem Sibbesem, Williamem Amesem a především Amesovým holandským žákem Johannesem Cocceiem. Teologie smlouvy tvrdila, že když Bůh stvořil Adama a Evu, slíbil jim věčný život výměnou za dokonalou poslušnost; tento slib byl označen jako smlouva skutků. Po pádu člověka byla lidská přirozenost poškozena prvotním hříchem a nebyla schopna naplnit smlouvu skutků, protože každý člověk nevyhnutelně porušoval Boží zákon vyjádřený v Desateru. Jako hříšník si každý člověk zasloužil zatracení.
Puritáni sdíleli s ostatními kalvinisty víru ve dvojí předurčení, podle níž byli někteří lidé (vyvolení) Bohem předurčeni k přijetí milosti a spasení, zatímco jiní byli určeni pro peklo. Nikdo si však nemohl zasloužit spasení. Podle teologie smlouvy umožnila Kristova oběť na kříži uzavření smlouvy milosti, díky níž mohli být spaseni ti, které Bůh vybral. Puritáni věřili v bezpodmínečné vyvolení a neodolatelnou milost – Boží milost byla vyvoleným dána zdarma bez jakýchkoli podmínek a nebylo možné ji odmítnout.
ObráceníEdit
Smluvní teologie činila individuální spasení hluboce osobním. Tvrdila, že Boží předurčení není „neosobní a mechanické“, ale že je to „smlouva milosti“, do níž člověk vstupuje vírou. Proto se křesťanství nikdy nemohlo omezit na pouhé „intelektuální uznání“ pravdy křesťanství. Puritáni souhlasili s tím, „že účinné povolání každého vyvoleného Božího světce bude vždy přicházet jako individualizované osobní setkání s Božími zaslíbeními“.
Proces, kterým jsou vyvolení přivedeni z duchovní smrti do duchovního života (regenerace), byl popsán jako obrácení. Puritáni zpočátku nepovažovali konkrétní zkušenost obrácení za normativní nebo nutnou, ale mnozí na základě takové zkušenosti získali jistotu spasení. Postupem času však puritánští teologové vytvořili rámec pro autentickou náboženskou zkušenost na základě vlastních zkušeností i zkušeností svých farníků. Nakonec puritáni začali považovat konkrétní zkušenost obrácení za podstatný znak svého vyvolení.
Puritánská zkušenost obrácení byla běžně popisována tak, že probíhala v jednotlivých fázích. Začínala přípravnou fází, jejímž cílem bylo vyvolat lítost nad hříchem prostřednictvím introspekce, studia Bible a poslechu kázání. Poté následovalo ponížení, kdy si hříšník uvědomil, že je bezmocný, aby se vymanil z hříchu, a že si svými dobrými skutky nikdy nemůže zasloužit odpuštění. Teprve po dosažení tohoto bodu – uvědomění si, že spasení je možné pouze díky Božímu milosrdenství – člověk zažije ospravedlnění, kdy je vyvoleným přičtena Kristova spravedlnost a jejich mysl a srdce jsou obnoveny. Pro některé puritány to byla dramatická zkušenost a označovali ji jako znovuzrození.
Potvrzení, že k takovému obrácení skutečně došlo, často vyžadovalo delší a neustálou introspekci. Historik Perry Miller napsal, že puritáni „osvobodili lidi z běžícího pásu odpustků a pokání, ale uvrhli je na železnou pohovku introspekce“. Očekávalo se, že po obrácení bude následovat posvěcení – „postupný růst schopnosti světce lépe vnímat a hledat Boží vůli, a tak vést svatý život“. Někteří puritáni se snažili najít jistotu své víry tím, že si vedli podrobné záznamy o svém chování a hledali ve svém životě důkazy spasení. Puritánští duchovní napsali mnoho duchovních příruček, které měly jejich farníkům pomoci usilovat o osobní zbožnost a posvěcení. Patřily k nim například knihy Arthura Denta The Plain Man’s Pathway to Heaven (1601), Richarda Rogerse Seven Treatises (1603), Henryho Scuddera Christian’s Daily Walk (1627) a Richarda Sibbese The Bruised Reed and Smoking Flax (1630).
Příliš velký důraz na vlastní dobré skutky mohl být kritizován za to, že se příliš blíží arminiánství, a příliš velký důraz na subjektivní náboženskou zkušenost mohl být kritizován jako antinomianismus. Mnozí puritáni se při posuzování svého duchovního stavu spoléhali jak na osobní náboženskou zkušenost, tak na sebezkoumání.
Zkušenostní zbožnost puritanismu zdědí evangelikální protestanti 18. století. Zatímco evangelické názory na obrácení byly silně ovlivněny puritánskou teologií, puritáni věřili, že jistota o vlastním spasení je „vzácná, pozdní a je plodem boje ve zkušenosti věřících“, zatímco evangelíci věřili, že jistota je normativní pro všechny skutečně obrácené.
Bohoslužba a svátostiEdit
Většina puritánů byla sice členy anglikánské církve, ale k jejím bohoslužebným praktikám se stavěla kriticky. V 17. století měla nedělní bohoslužba v etablované církvi podobu bohoslužby Morning Prayer v Book of Common Prayer. Ta mohla zahrnovat kázání, ale svaté přijímání nebo Večeře Páně se konalo jen příležitostně. Oficiálně byli laici povinni přijímat pouze třikrát ročně, ale většina lidí přijímala pouze jednou ročně o Velikonocích. Puritáni se obávali biblických chyb a katolických přežitků v modlitební knize. Puritáni měli námitky proti klanění se jménu Ježíš, proti požadavku, aby kněží nosili ornát, a proti používání psaných, stanovených modliteb namísto improvizovaných modliteb.
Kázání bylo ústředním bodem puritánské zbožnosti. Nebylo jen prostředkem náboženské výchovy; puritáni věřili, že je to nejběžnější způsob, jak Bůh připravuje srdce hříšníka k obrácení. O nedělích puritánští duchovní často zkracovali liturgii, aby měli více času na kázání. Puritánští návštěvníci kostela navštěvovali v neděli dvě kázání a ve všední dny tolik kázání a přednášek, kolik jen mohli najít, a často cestovali na míle daleko. Puritáni se vyznačovali vyznáváním sabatariánství.
Puritáni učili, že existují dvě svátosti: křest a Večeře Páně. Puritáni souhlasili s církevní praxí křtu dětí. Sporný však byl účinek křtu. Puritáni měli námitky proti tvrzení modlitební knihy o křestním znovuzrození. V puritánské teologii byl křest nemluvňat chápán ve smyslu teologie smlouvy – křest nahradil obřízku jako znamení smlouvy a znamenal přijetí dítěte do viditelné církve. Nebylo možné předpokládat, že křest způsobuje regeneraci. Westminsterské vyznání uvádí, že milost křtu je účinná pouze pro ty, kdo patří mezi vyvolené, a její účinky zůstávají nečinné, dokud člověk v pozdějším věku nezažije obrácení. Puritáni chtěli zrušit kmotry, kteří skládali křestní sliby za kojence, a přenést tuto odpovědnost na otce dítěte. Puritáni měli také námitky proti tomu, aby kněží při křtu činili znamení kříže. Soukromé křty byly proti, protože puritáni věřili, že kázání by mělo svátosti vždy doprovázet. Někteří puritánští duchovní dokonce odmítali křtít umírající nemluvňata, protože to naznačovalo, že svátost přispívá ke spasení.
Puritáni odmítali jak římskokatolické (transsubstanciace), tak luteránské (svátostná unie) učení, že Kristus je fyzicky přítomen v chlebu a víně večeře Páně. Místo toho puritáni přijali reformované učení o skutečné duchovní přítomnosti a věřili, že ve Večeři Páně věřící přijímají Krista duchovně. Ve shodě s Thomasem Cranmerem puritáni zdůrazňovali, „že Kristus k nám ve svátosti sestupuje skrze své slovo a Ducha a nabízí se jako náš duchovní pokrm a nápoj“. Kritizovali bohoslužbu s modlitební knihou za to, že se příliš podobá katolické mši. Například požadavek, aby lidé při přijímání poklekali, znamenal adoraci eucharistie, což je praxe spojená s transsubstanciací. Puritáni také kritizovali anglikánskou církev za to, že umožňuje přijímání nekajícím hříšníkům. Puritáni chtěli lepší duchovní přípravu (např. domácí návštěvy duchovních a zkoušení lidí ze znalosti katechismu) na přijímání a lepší církevní disciplínu, která by zajistila, že nehodní nebudou od svátosti odváděni.
Puritáni nevěřili, že biřmování je nutné, a domnívali se, že kandidáti jsou špatně připraveni, protože biskupové nemají čas je řádně zkoušet. Svatební obřad byl kritizován za používání snubního prstenu (což naznačovalo, že manželství je svátost) a za to, že ženich sliboval své nevěstě „svým tělem tě uctívám“, což puritáni považovali za rouhání. Při pohřebním obřadu kněz odevzdal tělo do země „v jisté a pevné naději na vzkříšení k věčnému životu skrze našeho Pána Ježíše Krista“. Puritáni proti této větě protestovali, protože nevěřili, že platí pro každého. Navrhovali, aby byla přepsána takto: „Svěřujeme jeho tělo s vírou ve vzkříšení spravedlivých i nespravedlivých, jedny k radosti, druhé k trestu.“
Puritáni při bohoslužbách vyloučili sborovou hudbu a hudební nástroje, protože byly spojovány s římským katolicismem; zpěv žalmů však považovali za vhodný (viz Exkluzivní žalmodie). Kostelní varhany byly v období občanské války běžně poškozovány nebo ničeny, například když v roce 1642 došlo k útoku sekerou na varhany worcesterské katedrály.
EklesiologieEdit
Puritáni byli sice jednotní ve svém cíli pokračovat v anglické reformaci, ale vždy se rozcházeli v otázkách ekleziologie a církevní politiky, konkrétně v otázkách týkajících se způsobu organizace sborů, toho, jak mají jednotlivé sbory mezi sebou komunikovat a zda jsou zřízené národní církve biblické. V těchto otázkách se puritáni dělili na zastánce episkopální politiky, presbyteriánské politiky a kongregační politiky.
Episkopálové (známí jako prelátská strana) byli konzervativci, kteří podporovali zachování biskupů, pokud tito představitelé podporovali reformu a souhlasili se sdílením moci s místními církvemi. Podporovali také myšlenku existence Knihy společných modliteb, ale byli proti vyžadování přísné konformity nebo přílišnému obřadnictví. Kromě toho tito puritáni požadovali obnovu kázání, pastorační péče a křesťanské kázně v rámci anglikánské církve.
Stejně jako episkopálové souhlasili presbyteriáni s tím, že by měla existovat národní církev, ale strukturovaná podle vzoru skotské církve. Chtěli nahradit biskupy systémem volených a reprezentativních řídících orgánů duchovních a laiků (místní zasedání, presbyteria, synody a nakonec národní generální shromáždění). Během interregna měli presbyteriáni při reorganizaci anglikánské církve jen omezený úspěch. Westminsterské shromáždění navrhlo vytvoření presbyteriánského systému, ale Dlouhý parlament ponechal realizaci na místních orgánech. V důsledku toho se v anglikánské církvi nikdy nevytvořila úplná presbyteriánská hierarchie.
Kongregacionalisté neboli independenti věřili v autonomii místní církve, která by v ideálním případě byla sborem „viditelných svatých“ (myšleno těch, kteří prožili obrácení). Členové by byli povinni dodržovat církevní smlouvu, v níž by se „zavázali připojit se k řádnému uctívání Boha a vzájemně se živit v hledání další náboženské pravdy“. Takové církve byly považovány za úplné samy o sobě, s plnou pravomocí určovat své vlastní členství, řídit svou vlastní kázeň a vysvěcovat své vlastní duchovní. Kromě toho měly být svátosti udělovány pouze těm, kteří byli v církevní smlouvě.
Většina kongregačních puritánů zůstávala uvnitř anglikánské církve a doufala, že ji reformuje podle svých vlastních názorů. Novoangličtí kongregacionalisté také neochvějně tvrdili, že se neoddělují od anglikánské církve. Někteří puritáni však ztotožňovali anglikánskou církev s římskokatolickou církví, a proto ji nepovažovali za žádnou křesťanskou církev. Tyto skupiny, jako například brownisté, se měly oddělit od zavedené církve a stát se známými jako separatisté. Jiní separatisté zastávali radikálnější postoje ohledně odluky církve od státu a křtu věřících a stali se prvními baptisty.
Rodinný životEdit
Puritáni vycházeli z biblického vyobrazení Adama a Evy a věřili, že manželství má své kořeny v plození, lásce a především ve spáse. Manželé byli duchovní hlavou domácnosti, zatímco ženy měly pod mužskou autoritou projevovat náboženskou zbožnost a poslušnost. Manželství navíc představovalo nejen vztah mezi mužem a ženou, ale také vztah mezi manželi a Bohem. Puritánští manželé měli autoritu prostřednictvím vedení rodiny a modlitby. Vztah ženy k manželovi a k Bohu se vyznačoval podřízeností a pokorou.
Thomas Gataker popisuje puritánské manželství takto:
… zde spolu na čas jako spolupartneři v milosti, na onom světě mohou vládnout navždy jako spolubydlící ve slávě.
Paradox, který vytvářela ženská podřízenost ve veřejné sféře a duchovní rovnost mužů a žen v manželství, tedy ustoupil neformální autoritě žen v záležitostech domácnosti a výchovy dětí. Se souhlasem svých manželů přijímaly ženy důležitá rozhodnutí týkající se práce dětí, majetku a správy hostinců a krčem, které vlastnili jejich manželé. Zbožné puritánské matky se snažily o spravedlnost a spásu svých dětí a spojovaly ženy přímo se záležitostmi náboženství a morálky. Básnířka Anne Bradstreetová se v básni nazvané „In Reference to her Children“ zamýšlí nad svou rolí matky:
V jednom hnízdě se mi vylíhlo osm ptáčků, čtyři kohouti byli a zbytek slepice. Vychovávala jsem je s bolestí a péčí, nákladů ani práce jsem nešetřila.
Bradstreetová naráží na dočasnost mateřství, když své děti přirovnává k hejnu ptáků na pokraji odchodu z domova. Puritáni sice chválili poslušnost malých dětí, ale zároveň věřili, že oddělením dětí od matek v době dospívání si děti mohou lépe udržet nadstandardní vztah k Bohu. Dítě mohlo být vykoupeno pouze náboženskou výchovou a poslušností. Dívky nesly další břemeno Eviny zkaženosti a v době dospívání byly katechizovány odděleně od chlapců. Vzdělání chlapců je připravovalo na povolání a vedoucí role, zatímco dívky byly vzdělávány pro domácí a náboženské účely. Vrchol úspěchu dětí v puritánské společnosti však nastal s procesem konverze.
Puritáni vnímali vztah mezi pánem a služebníkem podobně jako vztah rodiče a dítěte. Stejně jako se od rodičů očekávalo, že budou doma prosazovat puritánské náboženské hodnoty, převzali mistři rodičovskou odpovědnost za ubytování a výchovu mladých služebníků. Starší služebníci také bydleli u pánů a bylo o ně postaráno v případě nemoci nebo zranění. Afroameričtí a indiánští služebníci byli z těchto výhod pravděpodobně vyloučeni.
Démonologie a hony na čarodějniceUpravit
Stejně jako většina křesťanů v raném novověku věřili puritáni v aktivní existenci ďábla a démonů jako zlých sil, které mohou posednout muže a ženy a způsobit jim škodu. Rozšířená byla také víra v čarodějnictví a čarodějnice – osoby spolčené s ďáblem. „Nevysvětlitelné jevy, jako je úhyn dobytka, lidské nemoci a ohavné záchvaty, kterými trpí mladí i staří lidé“, mohly být přičítány na vrub ďáblu nebo čarodějnici.
Puritánští pastoři podnikali v některých známých případech exorcismy kvůli posedlosti démony. Exorcistu Johna Darrella podporoval Arthur Hildersham v případě Thomase Darlinga. Samuel Harsnett, skeptik ohledně čarodějnictví a posedlosti, Darrella napadl. Harsnett však byl v menšině a v čarodějnictví a posedlost věřilo mnoho duchovních, nejen puritáni.
V 16. a 17. století byly v celé Evropě tisíce lidí obviněny z čarodějnictví a popraveny. V Anglii a ve Spojených státech se do honů na čarodějnice zapojili i puritáni. Ve 40. letech 16. století byl Matthew Hopkins, samozvaný „generální hledač čarodějnic“, zodpovědný za obvinění více než dvou set lidí z čarodějnictví, především ve východní Anglii. V Nové Anglii bylo před rokem 1692 z čarodějnictví obviněno a odsouzeno jen málo lidí; odsouzeno bylo nanejvýš šestnáct osob.
Salemské čarodějnické procesy z roku 1692 měly trvalý dopad na historickou pověst puritánů v Nové Anglii. Ačkoli k tomuto honu na čarodějnice došlo poté, co puritáni ztratili politickou kontrolu nad kolonií Massachusetts, puritáni iniciovali soudní řízení proti obviněným a tvořili členy soudu, který obviněné usvědčil a odsoudil. V době, kdy guvernér William Phips procesy ukončil, bylo jako čarodějnice oběšeno čtrnáct žen a pět mužů.
MilenialismusEdit
Puritánský milenialismus byl zasazen do širšího kontextu evropských reformovaných názorů na milénium a výklad biblických proroctví, jejichž reprezentativními představiteli byli v tomto období Johannes Piscator, Thomas Brightman, Joseph Mede, Johannes Heinrich Alsted a Jan Amos Komenský. Stejně jako většina anglických protestantů té doby vycházeli puritáni ve svých eschatologických názorech z historizujícího výkladu knihy Zjevení a knihy Daniel. Protestantští teologové určovali postupné fáze, kterými musí svět projít, než může dojít k poslednímu soudu, a měli tendenci klást své vlastní časové období blízko ke konci. Očekávalo se, že soužení a pronásledování budou narůstat, ale nakonec budou nepřátelé církve – Antikrist (ztotožňovaný s římskokatolickou církví) a Osmanská říše – poraženi. Na základě Zjevení 20 se věřilo, že nastane tisícileté období (milénium), během něhož budou svatí vládnout s Kristem na zemi.
Na rozdíl od ostatních protestantů, kteří měli tendenci vnímat eschatologii jako vysvětlení „vzdálených Božích plánů se světem a člověkem“, ji puritáni chápali jako popis „kosmického prostředí, v němž má nyní obnovený Kristův voják bojovat proti moci hříchu“. Na osobní úrovni eschatologie souvisela s posvěcením, jistotou spasení a zkušeností obrácení. Na širší úrovni byla eschatologie optikou, kterou byly interpretovány události jako anglická občanská válka a třicetiletá válka. Puritánský milenianismus měl také optimistický aspekt; puritáni očekávali budoucí celosvětové náboženské probuzení před druhým příchodem Krista. Další odlišností od ostatních protestantů bylo mezi puritány rozšířené přesvědčení, že konverze Židů ke křesťanství je důležitým znamením apokalypsy.
David Brady popisuje „útlum před bouří“ na počátku 17. století, kdy se „přiměřeně zdrženlivá a systematická“ protestantská exegeze knihy Zjevení projevila u Brightmana, Medeho a Hugha Broughtona, načež se „apokalyptická literatura příliš snadno znehodnotila“, protože se stala více populistickou a méně odbornou. William Lamont tvrdí, že uvnitř církve se alžbětinské mileniální přesvědčení Johna Foxe dostalo na vedlejší kolej, puritáni místo toho přijali „odstředivé“ učení Thomase Brightmana, zatímco laudiasté nahradili „dostředivý“ Foxeův postoj ke „křesťanskému císaři“ národní a biskupskou církví blíže domovu, s její královskou hlavou, jako vedoucí protestantský svět iure divino (božským právem). Viggo Norskov Olsen píše, že Mede se „plně odpoutal od augustinovsko-foxiánské tradice a je spojovacím článkem mezi Brightmanem a premilenialismem 17. století“. Hráz se protrhla v roce 1641, kdy byla tradiční retrospektivní úcta k Tomáši Cranmerovi a dalším umučeným biskupům ve Skutcích a památkách vytlačena perspektivním postojem k proroctví u radikálních puritánů.