Der Monat der Frauengeschichte wird in den Vereinigten Staaten seit Jahrzehnten im März begangen, wobei das Datum unverändert bleibt. Doch wenn sich dieser Monat dem Ende zuneigt, sollte man sich vergegenwärtigen, dass sich die Frauen, deren Geschichten diese Geschichte ausmachen, verändert haben.
Die Bewegung, die den Feminismus über die Provinzialität des Mainstream-Diskurses hinaus erweitern will, befindet sich jetzt in ihrem sechsten Jahrzehnt. Ein Ort, an dem dieser Wandel deutlich wird, ist das Feminist Freedom Warriors Project (FFW) an der Syracuse University, das von den transnationalen Feminismusforscherinnen Linda E. Carty und Chandra Talpade Mohanty ins Leben gerufen wurde. Ihre 2015 durchgeführte Untersuchung des transnationalen Feminismus war die Grundlage für FFW, ein einzigartiges digitales Videoarchiv, das sich auf die Kämpfe farbiger Frauen im globalen Süden (Afrika, Indien und Lateinamerika) und Norden (USA, Kanada, Japan) konzentriert. „FFW ist ein Projekt über die generationenübergreifende Geschichte des feministischen Aktivismus“, so die Gründerinnen Carty und Mohanty in einer E-Mail, „das wirtschaftliche, antirassistische und soziale Gerechtigkeitsthemen über nationale Grenzen hinweg anspricht.“
Die beiden Wissenschaftlerinnen und Aktivistinnen überquerten Staats- und Landesgrenzen, um mit 28 bedeutenden Feministinnen – von Beverly Guy-Sheftall bis Angela Y. Davis – „Gespräche am Küchentisch“ zu führen und die Geschichten „dieser Mitstreiterinnen, deren Ideen, Worte, Taten und Visionen von wirtschaftlicher und sozialer Gerechtigkeit „uns weiterhin dazu inspirieren, weiterzumachen“, zusammenzubringen. Diese Frauen stehen stellvertretend für die Wegbereiterinnen und Fackelträgerinnen, die die konventionellen Weisheiten des amerikanischen Mainstream-Feminismus der 1960er und 70er Jahre in Frage stellten.
Der Schlüssel zu dieser Herausforderung war die Idee der Intersektionalität, ein Konzept, das für einige trotz des stetig wachsenden Bewusstseins dafür verwirrend bleibt.
Der amerikanische Mainstream-Feminismus des 20. Jahrhunderts – angeführt von Leuten wie Betty Friedan, einer Mitbegründerin der National Organization for Women (NOW) und Bestsellerautorin von The Feminine Mystique, und inspiriert von der Idee, dass „das Persönliche politisch ist“ – brachte Menschen im ganzen Land dazu, Themen wie Geschlechtervielfalt in der Hochschulbildung und reproduktive Rechte neu zu überdenken. Aber auch dieser Feminismus brauchte dringend Vielfalt, denn er basierte auf den kulturellen und historischen Erfahrungen heterosexueller weißer Frauen der Mittel- und Oberschicht. Folglich wurden Themen wie Rasse, Klasse, Sexualität und Behindertenfeindlichkeit ignoriert. (Ebenfalls ignoriert wurden Fragen der Einwanderung, die für Carty, eine Kanadierin karibischer Abstammung, und Mohanty, aus Indien stammend, eine persönliche und politische Bedeutung haben.)
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So entwickelten in den 1970er Jahren schwarze feministische Gelehrte und Aktivistinnen, von denen einige auch LGBTQ waren, theoretische Rahmenwerke, die anderen farbigen Frauen als Modell dienten, um die Definition und den Umfang des Feminismus zu erweitern. In den letzten Jahrzehnten des 20. und im ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts veröffentlichten Frauen of Color viele bahnbrechende Werke, die diese Dynamik beleuchteten. Dabei legten sie die ineinander greifenden Systeme offen, die das Leben von Frauen bestimmen.
Die Theorie dieser Systeme wurde als Intersektionalität bekannt, ein Begriff, der von der Rechtsprofessorin Kimberlé Crenshaw geprägt wurde. In ihrem Artikel „Mapping the Margins“ aus dem Jahr 1991 erläuterte sie, wie Menschen, die „sowohl Frauen als auch farbige Menschen“ sind, durch „Diskurse marginalisiert werden, die so gestaltet sind, dass sie entweder auf das eine oder auf das andere reagieren“, und nicht auf beides.
„Wir alle leben ein komplexes Leben, das ein großes Maß an Jonglieren erfordert, um zu überleben“, so Carty und Mohanty in einer E-Mail. „Das bedeutet, dass wir tatsächlich an den Schnittstellen sich überschneidender Systeme von Privilegien und Unterdrückung leben.“
Als Beispiel erklären sie, dass eine afroamerikanische LGBT-Frau und eine heterosexuelle weiße Frau beide der Arbeiterklasse angehören. Sie „erfahren nicht dasselbe Maß an Diskriminierung, selbst wenn sie in denselben Strukturen arbeiten, die sie als arm einstufen“, erklären Carty und Mohanty, weil die eine gleichzeitig Homophobie und Rassismus erleben kann. Während die eine Diskriminierung aufgrund des Geschlechts oder der Klasse erfährt, „wird ihr Weißsein sie immer vor Rassismus schützen und isolieren“.
Wenn man diese Komplexität nicht anerkennt, so argumentieren die Wissenschaftler der Intersektionalität, verkennt man die Realität.
Marie Anna Jaimes Guerrero hebt in einem Aufsatz in Mohantys Buch Feminist Genealogies, Colonial Legacies, Democratic Futures die Bedeutung der Intersektionalität oder der „Indigenismen“ für indigene Frauen in den USA eindringlich hervor. „Jeder Feminismus, der sich nicht mit Landrechten, Souveränität und der systematischen Auslöschung der kulturellen Praktiken indigener Völker durch den Staat befasst“, so Guerrero, „ist in seiner Vision begrenzt und in der Praxis ausgrenzend.“
Das FFW-Videoarchiv und das dazugehörige Buch, Feminist Freedom Warriors: Genealogies, Justice, Politics, and Hope (Genealogien, Gerechtigkeit, Politik und Hoffnung) dokumentieren den jahrzehntelangen wissenschaftlichen Aktivismus für einen umfassenderen und inklusiveren Feminismus – und das schließt die Geschichte der Frauen ein. „Genealogien sind wichtig“, sagen die FFW-Gründerinnen, „weil wir durch unsere Geschichte und unseren Kontext geprägt sind.“ Aber sie sagen auch, dass sie den Feministinnen der Zukunft einen Dienst erweisen wollen.
„Der Kern der Intersektionalität ist also“, so sagen sie, „zu erkennen, dass nicht alle Frauen in gleichem Maße diskriminiert werden, nur weil sie Frauen sind.“ FWW ist ihr „tiefes Engagement für Geschlechtergerechtigkeit in all ihrer intersektionalen Komplexität“.
Korrektur, 29. März
Die ursprüngliche Version dieses Artikels enthielt eine Bildunterschrift, in der der Name des Fotografen falsch angegeben war. Es handelt sich um Kim Powell, nicht um Taveeshi Singh.
Perspektiven von Historikern, wie die Vergangenheit die Gegenwart beeinflusst
Arica L. Coleman ist Wissenschaftlerin für US-Geschichte und Autorin von That the Blood Stay Pure: African Americans, Native Americans and the Predicament of Race and Identity in Virginia und ehemalige Vorsitzende des Committee on the Status of African American, Latino/a, Asian American, and Native American (ALANA) Historians and ALANA Histories bei der Organization of American Historians.
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