Ézsaiás könyve a héber Biblia három úgynevezett fő prófétája közül az első. Látszólag a címszereplő hős, Ézsaiás, Ámósz fia próféciáit rögzíti, akiről nagyon keveset tudunk meg.
- Miért nem használta Isten Ádám péniszcsontját Éva megteremtéséhez
- Vámpírok az ősi zsidó szövegekben: Mit kerestek ott?
- Tu B’av: A zsidó Valentin-nap, amely az őskorból származik
A könyv maga nagyrészt homályos, tömör, költői héber nyelven írt próféciákból áll, és valószínűleg majdnem olyan rejtélyes volt a megírása idején, mint ma. Mégis, ezek a versek az egész Bibliában a legünnepeltebbek közé tartoznak, mint például: “kardjukat ekeollóvá verik, és dárdájukat metszőhorogggyá: nemzet nem emel többé kardot nemzet ellen, és nem tanulnak többé háborút” (Ézsaiás 2:4). De ki írta ezt?
A Hiszkija király elmélet
A hagyomány szerint, amely először a Talmudban, a zsidó törvények Babilóniában i. sz. 500 körül szerkesztett kompendiumában (Bava Batra 14b-15a) jelenik meg, Ézsaiás könyvét a Kr. e. 715 és 686 között uralkodó Hiszkija király és segítői írták.
Az, hogy a zsidó bölcsek hogyan jutottak erre a következtetésre, világos. A könyv első verse szerint a próféta négy júdeai uralkodó uralkodása alatt prófétált, akik közül az utolsó Ezékiás volt. Logikus lenne, hogy a király és írástudói voltak azok, akik halála után összeállították Ézsaiás próféciáinak összeállítását.”
Az is logikus lenne, hogy egy királyi archívum, ha létezett ilyen az Első Templomban, valószínűleg tartalmazott volna feljegyzéseket a próféciákról. A szemita Mari városállam (a mai Szíriában) királyi levéltára 1000 évvel Ezékiás előtt feljegyzéseket tartalmazott próféciákról. Az újasszír főváros, Ninive királyi levéltára is tartalmazott feljegyzéseket próféciákról, amelyek némelyike csak néhány évtizeddel Ézsaiás kora után íródott. A próféciák feljegyzéseinek vezetése a királyi levéltárakban lehetett a norma.
A modern bibliatudósok mégis inkább szkeptikusak. Egyrészt a Mariban és Ninivében őrzött próféciák gyakorlati jellegűek. Például, ha ezt és ezt az építményt építed, az össze fog omlani, vagy ha így és így támadsz, győzni fogsz és hasonlók. El lehet képzelni, hogy miért őrizték meg ezeket a próféciákat, és miért igazolták őket egy későbbi időpontban. Ézsaiás furcsa próféciái más jellegűek: nehéz elképzelni, hogy a királyi írástudók milyen gyakorlati célból tartanának meg olyan próféciákat, mint például: “És gyermekeket adok fejedelmeiknek, és csecsemők uralkodnak rajtuk” (3:4). Hogyan ellenőriznék ezt a próféciát, hogy lássák, valóban valóra válik-e?
Izsaiás az ifjabb?
Még ha a könyv egyes részei hű ábrázolásai is Ézsaiás szavainak, a könyv nagyobb részei bizonyosan nem azok. Ezt már a 12. századi rabbi, Ábrahám Ibn Ezra is felvetette, aki rámutatott, hogy a 40-66. fejezetben, valamint a 34. és 35. fejezetben található próféciák a könyv többi részétől nagyon eltérő nyelven íródtak, és nem tesznek említést bennük Ézsaiásról.
A legtöbb modern tudós egyetért abban, hogy ezek a fejezetek nem írhatják le az eredeti Ézsaiás próféciáit, akár Ezékiás írta, akár nem. Ezeket olyasvalakinek kellett megírnia, aki Jeruzsálem Kr. e. 586-ban történt lerombolása után élt. Az eredeti Ézsaiás több mint egy évszázaddal korábban élt, így nem mondhatta volna: “Szóljatok vigasztalóan Jeruzsálemhez, és kiáltsátok neki, hogy harca befejeződött, hogy vétke megbocsátatott, mert az Úr kezéből minden bűneiért kétszeres pénzt kapott.” (40:2.)
Ezeket a fejezeteket egy másik prófétának kellett megírnia, aki a babiloni száműzetés idején élt. Mivel nem tudjuk a nevét, a tudósok második Ézsaiásként vagy Deutero-Ézsaiásként emlegetik őt (vagy, ami kevésbé valószínű, őt).
A könyv utolsó 10 fejezetének (56-66) próféciáit úgy tűnik, hogy még egy harmadik próféta írta, aki a babiloni száműzetés után, a korai második templomi időszakban (valószínűleg a Kr. e. V. században) élt. “Még őket is elviszem szent hegyemre, és megörvendeztetem őket imaházamban; égőáldozataikat és áldozataikat elfogadják oltáromon, mert házamat minden nép imaházának nevezik” (56:7), – ezt például nem írhatta volna olyan próféta, aki abban az időben élt, amikor a Templom pusztult.
A tudósok ezt a prófétát harmadik Ézsaiásnak vagy Trito-Ézsaiásnak nevezik, bár egyesek szerint a második és a harmadik Ézsaiás nyelvezete annyira hasonló, hogy ugyanaz a személy lehetett, aki a Jeruzsálembe való visszatérés előtt és után írt.
Apokalipszis nagyon hamar
Ezután következnek a 36-39. fejezetek, amelyek egyáltalán nem próféciák, hanem prózai beszámolók Ézsaiás életéről.
Ez a rész nagymértékben kölcsönöz a Királyok könyvéből, amely az Első Templom korának legvégén íródott. Az Ézsaiás 37:6 például gyakorlatilag azonos a 2Királyok 19:6-tal és így tovább. Nyilvánvaló tehát, hogy ezeket legkorábban a száműzetés idején, valószínűleg még később ragozhatták rá Ézsaiás próféciáira.
A 24-27. fejezetek szintén gyanúsak. Sok tudós úgy véli, hogy ezek a fejezetek jóval később íródtak. Apokaliptikus ideológiát képviselnek, vagyis azt, hogy közeleg az idők vége, és Isten beavatkozik a világba, megbünteti a gonoszokat és megjutalmazza a jókat. Úgy tűnik, hogy ez az ideológia csak a hellenisztikus korszakban, a Kr. e. 4. századtól kezdve jelenik meg a zsidó irodalomban. Vegyük például a következőket: “Akkor a hold megzavarodik, és a nap megszégyenül, amikor a Seregek Ura uralkodik a Sion hegyén és Jeruzsálemben, és dicsőségesen az ő ősei előtt.” (Ézsaiás 24:23)
Ha mindezt együtt vesszük, láthatjuk, hogy Ézsaiás könyvének kompozíciója sokkal bonyolultabb, mint azt a hagyomány sugallja.
Meglehet, hogy a könyv első fejezeteinek néhány versét valóban Ézsaiás mondta, és Ezékiás írástudói jegyezték le, vagy talán a próféta követői, akikre talán a következő vers utal: “Íme, én és a gyermekek, akiket az Úr adott nekem, jelekre és csodákra vagyunk Izraelben a Seregek Urától, aki a Sion hegyén lakik” (8:18). De nyilvánvaló, hogy a könyv nagy részét sokkal később – a babiloni száműzetés és a Második Templom idején – írták névtelen próféták és írástudók.
A mű mindenesetre legkésőbb a Kr. e. 2. századra elért valami nagyon közelit a mai formájához, mivel a qumráni könyvtárban – az úgynevezett holt-tengeri tekercsekben – már a Kr. e. első században írt Ézsaiás-kéziratok voltak. És mivel ezek két különböző típusban léteztek, az egyik a görög fordításnak felel meg, a másik pedig nagyon közel áll a maszoretikus szöveghez, azt kell feltételeznünk, hogy a könyv már elég régóta létezett ahhoz, hogy fokozatosan változatos változatok jelenjenek meg.