The Maccabees
ハヌカは聖書に書かれていない数少ないユダヤ教の祝日の一つである。 ハヌカがどのようにして生まれたかについては、ヘブライ語聖書のユダヤ教正典には含まれていない、マカベヤ書1巻と2巻に書かれています。
これらの本は、イスラエルの地を占領していたシリアのギリシャ人から解放したユダヤ人の小さな戦士の一団、マカベヤの物語を語っています。 アンティオコス4世エピファネスの治世下、シリア・ギリシャ人はヘレニズム文化を押し付けようとしたが、多くのユダヤ人はそれを魅力的だと感じていた。 紀元前167年、アンティオコスはエルサレム神殿を汚し、ユダヤ教の習慣を禁止して、その活動を激化させた。 3814>
スッコトの祝日を初秋の適切な時期に祝うことができなかったので、勝利したマカビーズは、スッコトは神殿を再奉献してから祝うことにし、紀元前164年のキスレフ月25日にそれを実行した。スッコトは7日間続くので、これがハヌカに採用された期間となりました。
ヨセフスの記述
これらの出来事から約250年後、1世紀のユダヤ人歴史家フラウィウス・ヨセフスは、祝日の起源に関する記述を書きました。 ヨセフスはこの祝日を「ハヌカ」ではなく、「光の祭典」と呼んでいる。 ヨセフスは、この出来事によって得られた新しい自由と光のイメージを結びつけているようで、現在でもこの祭日はヨセフスがつけたタイトルで呼ばれることが多いようです。
タルムードと油の奇跡
約1世紀後のラビ時代初期、つまり『ミシュナ』（タルムードに含まれるラビの口伝律法の最初の編集物）が再編された頃には、この祭日はハヌカ（「奉納」）の名で知られるようになった。 バビロニア・タルムード』のゲマラ（『ミシュナー』の注釈書）には、この祝日の詳細と、それに関連する物語の展開が明確に示されています。 ハヌカについての議論は『シャバット摘要』に記されている。
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マカバイの出来事の約600年後に完成したタルムードには、8日間燃え続けた奇跡の油壺の有名な物語が現存しているのです。 タルムードはこの話を、ハヌカでは断食や悲嘆が許されないという事実についての議論と関連付けている。
おそらく、アモライム（タルムードの賢人）は、この祝日を、彼らが信じていたあからさまな超自然的奇跡と関連付けるために、古い口伝を語り直したのでしょう。 マカベイのギリシャ軍に対する奇跡的な勝利は、確かに祝日の物語の一部ではあるが、この出来事はまだ人間の自然界の中にある。 ラビは、断食を禁止し、特定の祝祭の祈りを捧げるという法的地位を得るには、これでは不十分と考えたのだろう。
現代におけるハヌカ
ハヌカはシオニズムの台頭とともに新たな意味を持つようになった。 イスラエルの初期の開拓者たちは、攻撃から身を守るために戦うことを知るにつれ、同じ場所で立ち向かった古代のユダヤ人の戦士たちとつながり始めたのです。 ハヌカの祝日は、ユダヤ人の戦士を肯定的に描いており、自由と解放のメッセージに特別なつながりを感じていた初期のシオニストの現実を物語っていたのである。 ホロコースト後の世界では、ユダヤ人はハヌカーが提起する問題、すなわち抑圧、アイデンティティ、宗教の自由と表現、国家の独立のために戦う必要性を強く意識しています。 ハヌカは、歴史的意義、物理的・超自然的な奇跡の物語、ユダヤ人の歴史との対話に富んだ祝日として発展してきた。